{"id":11359,"date":"2021-04-14T16:04:04","date_gmt":"2021-04-14T15:04:04","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=11359"},"modified":"2021-04-20T08:06:28","modified_gmt":"2021-04-20T07:06:28","slug":"tenemos-que-tener-el-coraje-de-explicar-la-fe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/omnes.blog\/?p=11359","title":{"rendered":"\u00abTenemos que tener el coraje de explicar la fe\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

Tracey Rowland<\/strong>, ganadora del Premio Ratzinger 2020, ha sido la ponente principal de este encuentro en el que Pablo Blanco<\/strong>, sacerdote y profesor en la universidad de Navarra, ha sido el encargado de introducir y moderar este foro. <\/p>\n\n\n\n

En su intervenci\u00f3n, tras presentar el curr\u00edculo de la ponente, ha destacado c\u00f3mo, con la aparici\u00f3n de las publicaciones \u201cHochland<\/em> y Communio<\/em>, los aires teol\u00f3gicos van cambiando. En \u00e1mbito anglosaj\u00f3n, tal como nos propone Rowland, la Radical Orthodoxy<\/em>, la Ortodoxia radical, un movimiento que surgi\u00f3 en Cambridge en los a\u00f1os noventa del siglo pasado, y que propon\u00eda algo tan poco ilustrado y tan posmoderno como el valor de la liturgia como lugar teol\u00f3gico, entre otras propuestas\u201d. <\/p>

\"\"<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\n

Blanco ha querido se\u00f1alar asimismo que \u201cTracey Rowland nos recuerda que la propuesta de Joseph Ratzinger no consiste solo en una cristianizaci\u00f3n de la cultura, sino en una \u2018trinitarizaci\u00f3n\u2019 de ella: en una lectura en clave trinitaria de la cultura\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Hochland<\/em>: una visi\u00f3n integradora<\/h4>\n\n\n\n

La premio Ratzinger 2020 de Teolog\u00eda, Tracey Rowland,<\/strong> ha comenzado su intervenci\u00f3n recordando c\u00f3mo la relaci\u00f3n y el inter\u00e9s entre la teolog\u00eda y la cultura se remonta a los \u00faltimos compases del siglo XIX y, especialmente, a inicios del siglo XX con la fundaci\u00f3n de la revista Hochland<\/em> por parte de Carl Muth que persegu\u00eda lograr en Alemania aquello que hab\u00eda vivido en Francia donde \u00ablos cat\u00f3licos creyentes se mov\u00edan con gran libertad en la \u00e9lite intelectual del pa\u00eds, participando en las grandes discusiones como socios iguales\u201d. Hochland<\/em>, ha recodado la profesora Rowland \u201cse public\u00f3 entre 1903 y 1971 con un cierre de cinco a\u00f1os entre los a\u00f1os 1941-46 debido a la oposici\u00f3n nazi a su l\u00ednea editorial. <\/p>\n\n\n\n

Hochland<\/em> se diferenciaba de otras revistas cat\u00f3licas en que publicaba art\u00edculos de todo el espectro de las humanidades, no s\u00f3lo ensayos de Teolog\u00eda y Filosof\u00eda, sino trabajos sobre Arte, literatura, historia, pol\u00edtica y m\u00fasica. Fue, pues, uno de los primeros intentos de ofrecer reflexiones sobre la vida cultural a trav\u00e9s de la lente de la teolog\u00eda y la filosof\u00eda y de otras disciplinas de humanidades\u201d. Una publicaci\u00f3n, como ha definido Rowland \u00ababierta a la integraci\u00f3n de disciplinas y a una visi\u00f3n del mundo compuesta por elementos multidisciplinares\u201d.<\/p>\n\n\n\n\n\n

Communio: International Review<\/em><\/h4>\n\n\n\n

Hochland<\/em> ser\u00eda la precursora de Communio: International Review,<\/a><\/em> fundada por Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac y Joseph Ratzinger, de la cual, uno de sus rasgos distintivos es \u201csu atenci\u00f3n a la relaci\u00f3n entre fe y cultura y la oferta de an\u00e1lisis teol\u00f3gicos de los fen\u00f3menos culturales contempor\u00e1neos\u201d. Racey Rowland ha apuntado \u201cla estrecha sinergia entre la l\u00ednea de Communio<\/em> y el movimiento de la Ortodoxia Radical<\/em> (Radical Orthodoxy<\/em>)\u201d, al que pertenecen nombres como John Milbank, Catherine Pickstock  o Graham Ward. <\/p>\n\n\n\n\n\n

Tanto estos como los impulsores de Communio<\/em> \u201cquieren dialogar con la cultura, pero \u00abse niegan a dialogar con la cultura en t\u00e9rminos no teol\u00f3gicos\u00bb. En esta l\u00ednea, Rowland ha recogido la afirmaci\u00f3n del obispo Robert Barron, de Los \u00c1ngeles, de que \u201ccuando se trata de pensar en la relaci\u00f3n entre la teolog\u00eda y la cultura, la cuesti\u00f3n m\u00e1s fundamental es la de si Cristo posiciona a la cultura o si la cultura posiciona a Cristo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cRatzinger – ha continuado la doctora Rowland- defiende una completa transformaci\u00f3n trinitaria de la cultura, no s\u00f3lo una transformaci\u00f3n cristol\u00f3gica, sino una transformaci\u00f3n trinitaria. Uno encuentra el principio fundamental de esta transformaci\u00f3n expresado en el documento \u2018La fe y la Inculturaci\u00f3n\u2019<\/a>, publicado Comisi\u00f3n Teol\u00f3gica Internacional entonces bajo la direcci\u00f3n de Ratzinger\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Rowland ha tra\u00eddo a colaci\u00f3n la expresi\u00f3n de Aidan Nichols OP, \u00abtaxis Trinitaria\u00bb<\/em>, para describir \u201cc\u00f3mo los \u00e1mbitos de la cultura pueden ser apropiados por las diferentes Personas de la Trinidad\u201d, de tal modo que \u201clas culturas pueden analizarse teol\u00f3gicamente planteando preguntas como las siguientes: \u00bfcu\u00e1les son los or\u00edgenes y los objetivos de esta cultura? \u00bfC\u00f3mo se integran o relacionan entre s\u00ed los elementos que componen la cultura?  Y, \u00bfqu\u00e9 espiritualidad\/es rige el ethos moral de esta cultura?<\/p>\n\n\n\n

El hombre masa<\/em> y la evangelizaci\u00f3n<\/h4>\n\n\n\n

Los nombres de Christopher Dawson y Romano Guardini son claves en el desarrollo de estos conceptos. Especialmente Guardini, ha continuado Rowland algunas de cuyas obras \u201cespecialmente sus Cartas desde el lago Como<\/em>, El fin del mundo moderno <\/em>y Libertad, gracia y destino<\/em>, explican c\u00f3mo la cultura de la modernidad tiene la forma de la m\u00e1quina y c\u00f3mo el hombre masa<\/em>, desconectado de la cultura de la Encarnaci\u00f3n, se ha empobrecido culturalmente al rebajar sistem\u00e1ticamente sus horizontes espirituales\u201d. Rowland ha subrayado como en su obra \u201c’El fin del mundo moderno<\/em>\u2019, Guardini estableci\u00f3 una conexi\u00f3n entre el car\u00e1cter del hombre masa<\/em> y los problemas de la evangelizaci\u00f3n en el mundo contempor\u00e1neo. Describi\u00f3 al hombre masa<\/em> como una persona sin voluntad, vulnerable a la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica, e identific\u00f3 la causa de esta disposici\u00f3n como una relaci\u00f3n causal entre la falta de una cultura fruct\u00edfera y elevada\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Rowland ha se\u00f1alado otro elemento teol\u00f3gico de la transformaci\u00f3n trinitaria de la cultura presente en la obra de Guardini: la precedencia del Logos<\/em> al ethos<\/em>. Para este te\u00f3logo, el hecho contrario, es decir, la prioridad del ethos<\/em> sobre el Logos<\/em> es la causa de lo que \u00e9l conoc\u00eda como las dimensiones patol\u00f3gicas de la cultura de la modernidad. \u201cUna vez que se niega la importancia de la ontolog\u00eda no hay forma de vincular las facultades del alma humana como el intelecto, la memoria, la voluntad, la imaginaci\u00f3n y el coraz\u00f3n entendido como punto de integraci\u00f3n de todas estas facultades con las virtudes teologales (fe, esperanza y amor) y las propiedades trascendentales del ser (verdad, belleza, bondad y unidad)\u201d. <\/p>\n\n\n\n

La transformaci\u00f3n trinitaria de la cultura<\/h4>\n\n\n\n

\u201cSi la persona humana est\u00e1 hecha a imagen de Dios para crecer a semejanza de Cristo, entonces la teolog\u00eda trinitaria es absolutamente fundacional para cualquier teolog\u00eda de la persona humana y cualquier teolog\u00eda de la cultura\u201d. Rowland no ha negado que \u201caunque la teolog\u00eda de la cultura de Joseph Ratzinger y sus colegas de Communio<\/em> podr\u00eda describirse como \u2018principios para una transformaci\u00f3n trinitaria de la cultura\u2019, y aunque puede haber muchos aspectos de esta teolog\u00eda que se comparten con los estudiosos de los c\u00edrculos de la Ortodoxia Radical que proceden de comunidades eclesiales reformistas, existen, no obstante, enfoques alternativos y, de hecho, antit\u00e9ticos, de la relaci\u00f3n entre teolog\u00eda y cultura actualmente en el ‘mercado’ como la teolog\u00eda correlacionista, promovida por Edward Schillebeeckx.<\/p>\n\n\n\n

La profesora de la Universidad de Notre Dame se ha referido, asimismo, a las posiciones desarrolladas por Hans Urs von Balthasar, seguidor de Guardini, contrarias a las nociones del correlacionismo ya que presupone una relaci\u00f3n extr\u00ednseca entre Cristo y el mundo mientras que, seg\u00fan Urs von Balthasar: \u00abLos cristianos no necesitan reconciliar a Cristo y al mundo entre s\u00ed, ni mediar entre Cristo y el mundo: Cristo mismo es la \u00fanica mediaci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n. Asimismo ha recordado otra cr\u00edtica de este te\u00f3logo, lo que \u00e9l conoc\u00eda como \u201cdestilaci\u00f3n de valores\u201d y que se refiere a un proceso que \u00abdestila\u00bb los llamados valores cristianos y los \u201cvende\u201d al mundo \u201csin cargar a los no cristianos con las creencias teol\u00f3gicas de las que se destilaron los valores. una vez que los \u2018valores\u2019, as\u00ed llamados, han sido destilados de las doctrinas cristianas, tienen la tendencia a \u2018mutar\u2019, adoptan nuevos significados y sirven a fines anticristianos. Numerosos estudiosos han se\u00f1alado el hecho de que las formas m\u00e1s violentas de la ideolog\u00eda anticristiana son siempre par\u00e1sitas de la ense\u00f1anza cristiana\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El peligro iconoclasta<\/h4>\n\n\n\n

Rowland se ha detenido, finalmente, en lo que \u201cRatzinger llama el peligro de la \u2018iconoclastia\u2019. Se trata del miedo a afirmar la belleza y la alta cultura. Una idea, que ha recordado Tracey Rowland \u201cha tenido una fuerte presencia en la teolog\u00eda protestante\u201d. En este sentido: \u201cla belleza y la alta cultura se asociaron con el catolicismo barroco y contrarreformista, y como la escol\u00e1stica barroca no estaba de moda, todo lo que acompa\u00f1aba a la escol\u00e1stica barroca pas\u00f3 a no estarlo. En algunas partes del mundo cat\u00f3lico esto inclu\u00eda la liturgia solemne y su sustituci\u00f3n por lo que Ratzinger llama ‘liturgia parroquial de fiesta de t\u00e9’.<\/em> En otras partes del mundo cat\u00f3lico, la liturgia solemne y el mobiliario eclesi\u00e1stico bello, ornamentos y los vasos sagrados, se asociaron con el mundo del catolicismo de clase alta y se consideraron incompatibles con la opci\u00f3n preferencial por los pobres\u201d. Esta iconoclastia \u201cno es una opci\u00f3n cristiana, como declar\u00f3 Ratzinger, ya que la Encarnaci\u00f3n significa que el Dios invisible entra en el mundo visible\u201d.<\/p>\n\n\n\n\n\n

\u201cLa visi\u00f3n teol\u00f3gica de los c\u00edrculos de Communio<\/em>\u201d, ha concluido Rowland, es \u201cno rebajar los horizontes de la fe a las dimensiones de la cultura de masas ni entrar en el contraproducente proceso de destilar los valores cristianos de la doctrina cristiana, sino trabajar por una nueva transformaci\u00f3n trinitaria de todas las dimensiones de nuestra cultura\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El encuentro se ha cerrado con un animado coloquio entre espectadores y ponentes en los que se han abordado temas como la de \u201cre-contextualizaci\u00f3n\u201d de la fe en la cultura de la post-modernidad, el papel de los medios de comunicaci\u00f3n en esta relaci\u00f3n entre teolog\u00eda y cultura o la consistencia de propuestas como las del recientemente fallecido Hans K\u00fcng con su \u00e9tica mundial. <\/p>\n\n\n\n

Sobre la relaci\u00f3n de las teor\u00edas sociales con la teolog\u00eda, la profesora Rowland ha se\u00f1alado en el curso del coloquio que debe reconocerse el necesario papel a esas teor\u00edas. Sin embargo, de acuerdo con la tesis de que es Cristo quien \u201cposiciona\u201d la cultura y no \u00e9sta a Cristo, a la hora de valorarlas no puede dejarse aparte la tradici\u00f3n de la fe. El mismo Se\u00f1or envi\u00f3 a los disc\u00edpulos a convertir a todos, y no sencillamente a comparar los valores de los distintos grupos religiosas. \u00abLa fe no es un producto m\u00e1s en el mercado\u201d, ha afirmado Rowland. Por eso, \u201csi la \u00e9lite intelectual cat\u00f3lica simplemente asume unas creencias de moda, el resultado final ser\u00eda que los cat\u00f3licos se convertir\u00edan en hijos de su \u00e9poca, y nada m\u00e1s. Perder\u00edan la conexi\u00f3n con la verdad, y eso ser\u00eda una tragedia terrible, especialmente para las generaciones j\u00f3venes. Tenemos que tener el coraje de explicar la fe\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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