{"id":17433,"date":"2021-12-17T11:27:54","date_gmt":"2021-12-17T10:27:54","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=17433"},"modified":"2022-12-21T12:07:28","modified_gmt":"2022-12-21T11:07:28","slug":"hanna-barbara-gerl-falkovitz-nueva-etica-sexual-en-el-camino-sinodal-aleman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/omnes.blog\/?p=17433","title":{"rendered":"\u00ab\u00bfEstamos ante una nueva \u00e9tica de la sexualidad en el Camino Sinodal alem\u00e1n?\u00bb"},"content":{"rendered":"\n

La conferencia <\/a>hab\u00eda despertado expectaci\u00f3n, por varios motivos. En primer lugar, la fil\u00f3sofa germana acaba de recibir en Roma, de manos del Papa Francisco, el premio 2021 de la Fundaci\u00f3n Vaticana Joseph Ratzinger \u2013 Benedicto XVI, junto a su compatriota, el profesor de Antiguo Testamento en la Universidad de Viena, Ludger Schwienhorst-Sch\u00f6nberger.<\/p>\n\n\n\n

En segundo t\u00e9rmino, est\u00e1 teniendo lugar el Camino Sinodal en Alemania, que se prolongar\u00e1 al menos hasta 2023, y es motivo de controversias filos\u00f3ficas y morales, como ha ido reflejando Omnes en diversas cr\u00f3nicas e informaciones. Ese camino sinodal, se ha partido en ocasiones de una separaci\u00f3n entre naturaleza y persona, que justificar\u00eda una reforma de la \u00e9tica y moral sexual en la Iglesia cat\u00f3lica que algunos est\u00e1n proponiendo.<\/p>

\"\"<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\n

La fil\u00f3sofa Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz (Oberwappenh\u00f6st, Alemania, 1945) aludi\u00f3 a ello en su conferencia en la Universidad San D\u00e1maso, cuyo t\u00edtulo fue \u2018Cuerpo, amor, placer. \u00bfAd\u00f3nde conduce la separaci\u00f3n entre naturaleza y persona?\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Puedes leer la conferencia completa aqu<\/a><\/em>\u00ed<\/h6>\n\n\n\n

Momento complicado para la antropolog\u00eda de la sexualidad<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n

El acto, que tuvo lugar con modalidad presencial y por v\u00eda telem\u00e1tica, fue introducido por el decano de la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad San D\u00e1maso, Victor Tirado; el director de Omnes, Alfonso Riob\u00f3, y el profesor adjunto a C\u00e1tedra de la Facultad de Filosof\u00eda, David Torrijos, que moder\u00f3 la sesi\u00f3n y el coloquio posterior.<\/p>\n\n\n\n

El decano V\u00edctor Tirado manifest\u00f3 que \u201ces un placer personalmente, y para San D\u00e1maso en general, acoger este acto organizado por Omnes, que nos trae a la profesora Gerl-Falcovitz, con un tema esencial hoy d\u00eda, como es la naturaleza del ser humano. En un momento, adem\u00e1s, en que la antropolog\u00eda es tan difusa y tan movediza, y en el que la reflexi\u00f3n metaf\u00edsica casi se ha perdido en muchos aspectos\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por su parte, el director de Omnes, Alfonso Riob\u00f3, agradeci\u00f3 \u201cal decano V\u00edctor Tirado que se haya mostrado interesado y haya querido acogernos como anfitri\u00f3n en la Universidad San D\u00e1maso en un evento muy significado\u201d, porque la profesora Hanna-Barbara Gerl-Falcovitz es \u201cuna destacada fil\u00f3sofa, una de las grandes figuras del pensamiento cat\u00f3lico actual, que acaba de recibir en Roma el premio Ratzinger 2021\u201d. El director de Omnes agradeci\u00f3 tambi\u00e9n al Banco Sabadell y al Centro Acad\u00e9mico Romano Fundaci\u00f3n (CARF<\/a>) su colaboraci\u00f3n, antes de dar paso al profesor David Torrijos y a la conferenciante alemana. En sus breves palabras, el profesor Torrijos record\u00f3 que Edith Stein, figura muy estudiada por la acad\u00e9mica alemana, es la patrona de la Facultad de Filosof\u00eda de la Universidad San D\u00e1maso.<\/p>\n\n\n\n

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Camino Sinodal en Alemania<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Al comienzo de su intervenci\u00f3n, la profesora Gerl-Falcovitz evoc\u00f3 un par de an\u00e9cdotas protagonizadas por un cardenal y un obispo alemanes, de los que omiti\u00f3 su nombre, y que tienen como foco la naturaleza humana, concepto transversal en su discurso.<\/p>\n\n\n\n

\u201cRecientemente, en Alemania, tras el Camino Sinodal, un cardenal (palabra que traducida significa: \u2018quicio\u2019) se pronunci\u00f3 as\u00ed a principios de octubre de 2021: las afirmaciones sobre el ser humano pertenecen a la \u201cmasa disposicional\u201d del cristianismo, porque no son \u2018de fide definita\u2019, definidas acerca de la fe, sino cambiables.\u201d, coment\u00f3 Gerl-Falcovitz. \u201cEntonces, \u00bfestamos ante una nueva \u00e9tica?\u201d, se pregunt\u00f3. \u201c\u00c9tica viene de ethos<\/em>, que es la cerca de la dehesa. \u00bfEs necesario marcar de nuevo la cerca que ten\u00edamos en torno a la sexualidad?\u201d<\/p>\n\n\n\n

Y ella mismo contest\u00f3: \u201cLas sorprendentes declaraciones sobre la sexualidad en el Foro IV (del Camino Sinodal en Alemania) quieren sencillamente abrir la cerca; en realidad, podr\u00eda marcarla cualquiera. \u00bfEs que acaso todav\u00eda la necesitamos? Esta \u2018nueva\u2019 \u00e9tica sexual fue acogida con alegr\u00eda por otros dos oradores, uno de los cuales era obispo; por fin se habr\u00eda dado el paso: en el amor, no importa solamente la persona con su libertad individual. La naturaleza -es decir, el cuerpo, el sexo, la disposici\u00f3n recibida- son, en el mejor de los casos, propuestas que se pueden discutir o modificar\u201d, alert\u00f3 Hanna-Barbera Gerl-Falcovitz, que es miembro de la presidencia del Instituto Europeo de Filosof\u00eda y religi\u00f3n de la Escuela Superior de Filosof\u00eda y Letras Benedict XVI de Heiligenkreuz\/Viena.<\/p>\n\n\n\n

Fondo de la controversia alemana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Antes de continuar con su exposici\u00f3n, quiz\u00e1 conviene profundizar un poco m\u00e1s en el contexto de esta conferencia, el Camino Sinodal en Alemania, lo que permitir\u00e1 entender mejor sus afirmaciones. Lo hizo la profesora Gerl-Falcovitz al responder a una de las preguntas del coloquio.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl punto conflictivo [alegado por algunos] es que hay que separar la naturaleza de la persona, en la moral sexual contempor\u00e1nea. De alguna manera nos acercamos as\u00ed a las personas que tienen diferentes concepciones de la sexualidad, pero entonces de alg\u00fan modo dejamos atr\u00e1s si la naturaleza nos puede ense\u00f1ar algo acerca de c\u00f3mo comportarnos en el campo de la vida sexual o de la moral sexual\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Naturaleza humana<\/h2>\n\n\n\n

\u201cEn Friburgo hay un colega que afirma que la persona tiene que ser pensada sin tener en cuenta su naturaleza\u201d, prosigui\u00f3 la fil\u00f3sofa alemana. \u201cLa raz\u00f3n que esgrime es que la persona esencialmente consiste en su libertad, que significa autonom\u00eda en un sentido muy preciso. El significado de esta autonom\u00eda est\u00e1 vinculado con Kant, aunque este colega de alguna manera se aparta del propio Kant, entendiendo que nosotros tenemos una autonom\u00eda, y que Dios nos imponga algo, o diga algo sobre nuestra libertad, ser\u00eda algo extra\u00f1o, ajeno, a nosotros. Si Dios es algo extra\u00f1o, ajeno, a m\u00ed, eso significa que no hay nada que \u00c9l pueda decir sobre mi conducta sin alterarlo de alguna manera. De ese modo, Dios, como una instancia heter\u00f3noma respecto de mi libertad, se tiene que apartar de alguna manera ante mi libertad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan esta argumentaci\u00f3n, especific\u00f3 la acad\u00e9mica, \u201ctodo lo que Dios pudiera decir a modo de mandamiento acerca de mi propia sexualidad, tendr\u00eda que tener validez solamente en la medida que fuera algo racionalmente aceptable para m\u00ed, significativo dentro de mi propia autonom\u00eda. As\u00ed que todo mandato divino estar\u00e1 condicionado a que entre dentro de mi propia autonom\u00eda, de mi propia racionalidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La premio Ratzinger 2021 precis\u00f3 a\u00fan m\u00e1s el recorrido intelectual de esa otra persona de Frigurgo: \u201cEn los \u00faltimos tiempos, este colega ha hecho un recorrido partiendo de Kant y desembocando en Friedrich Nietzsche. El problema de esta situaci\u00f3n es que, dentro del pensamiento de Kant, la autonom\u00eda est\u00e1 vinculada con la racionalidad. Entonces, para Kant la autonom\u00eda se puede compartir con otras personas, se puede argumentar, est\u00e1 vinculada con la raz\u00f3n. Pero en el pensamiento de Nietzsche, la autonom\u00eda est\u00e1 vinculada con la voluntad, lo cual significa que est\u00e1 vinculada con mi libertad exclusivamente, sin que de alg\u00fan modo la raz\u00f3n tenga algo que decir ah\u00ed. Mi voluntad define mi autonom\u00eda, podr\u00eda decirse simplificando lo que dice el colega\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Separar naturaleza y persona: \u201cuna obcecaci\u00f3n\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El hilo argumental estaba situado ya sobre la mesa, por lo que la conferenciante quiso ahondar desde el principio con algunas preguntas, que fue contest\u00e1ndose a s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u00bfSignifica eso que el cuerpo es tan s\u00f3lo la materia prima para mi voluntad? Es sorprendente: la naturaleza y la bio-ecolog\u00eda est\u00e9n \u00faltimamente en boca de todos; hay que protegerlas, hay que alimentarlas, pero en ning\u00fan caso pueden ser modificadas por el hombre. \u00bfIngenier\u00eda gen\u00e9tica? No, gracias. \u00bfPero hay que suponer que la naturaleza ya no tiene nada que decir? Entonces, \u00bfun amor a-corporal? \u00bfUn amor a-natural? No, se oir\u00e1 enseguida: no quer\u00edamos decir eso. Pero \u00bfqu\u00e9, entonces? Veamos el espect\u00e1culo de errores y confusiones\u201d, afirm\u00f3 la fil\u00f3sofa alemana, poniendo un punto de precauci\u00f3n: \u201cCuidado\u201d, record\u00f3, porque \u201c\u2018la obcecaci\u00f3n de la mente es la hija primog\u00e9nita de la lujuria\u2019, dice Tom\u00e1s de Aquino\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A juicio de la profesora alemana, \u201cla idea supuestamente revolucionaria es una obcecaci\u00f3n: la separaci\u00f3n entre naturaleza y persona. No es de ninguna manera muy nueva ni posmoderna; por el contrario, ha sido formulado hace mucho tiempo. Tambi\u00e9n sus extrav\u00edos son visibles, e igualmente han sido criticados desde hace tiempo. Y son contradictorios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Breve repaso hist\u00f3rico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Desde hace unos 500 a\u00f1os, la Edad Moderna concibe la naturaleza como una especie de taller mec\u00e1nico, y el hombre funciona tambi\u00e9n como una m\u00e1quina natural entre otras m\u00e1quinas naturales, se\u00f1al\u00f3 la acad\u00e9mica alemana. \u201cLa neurobiolog\u00eda, la disciplina m\u00e1s reciente, refuerza en algunos de sus representantes una afirmaci\u00f3n muy sencilla: el pensamiento no es m\u00e1s que interconexi\u00f3n de sinapsis cerebrales. Ni siquiera molesta la objeci\u00f3n de que, si todo est\u00e1 determinado, esto vale ante todo para el investigador mismo. Algo semejante sucede con la frase de un Premio Nobel de Qu\u00edmica, que afirm\u00f3 que el hombre no es m\u00e1s que qu\u00edmica. Con ello la libertad habr\u00eda abdicado por completo\u201d, se\u00f1al\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDesde el \u2018Gender Trouble\u2019 [Problema de g\u00e9nero] de Judith Butler en 1990, la cultura apunta a un extremo sorprendente: la transformaci\u00f3n hasta la disoluci\u00f3n del cuerpo en el ciberespacio, en el espacio m\u00e9dico-t\u00e9cnico virtual o tambi\u00e9n real.\u201d, se\u00f1al\u00f3 Gerl-Falcovitz, dirigiendo su mirada al transhumanismo extremo. [\u2026]. El \u2019cuerpo (K\u00f6rper)\u2019 se convierte en lugar de protesta contra una identidad no construida aut\u00f3nomamente. Las utop\u00edas de la identidad fluida se refieren al autodise\u00f1o total del \u2018Yo\u2019. Tambi\u00e9n la vida sexual es \u201cescenificada\u201d; el Yo lleva la respectiva m\u00e1scara de sexo, con el resultado de que \u2018esta m\u00e1scara no alberga ning\u00fan yo\u2019 (Benhabib, 1993, 15)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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\u00bfEl hombre es su software?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Siguiendo el hilo de su reflexi\u00f3n, la conferenciante, que estudi\u00f3 Filosof\u00eda, Filolog\u00eda alemana y Ciencias Pol\u00edticas, en las universidades de M\u00fanich y Heidelberg, y es autora solicitada en intervenciones sobre antropolog\u00eda, se\u00f1al\u00f3: \u201clo que se lleva es el \u2018gender nauting\u2019, el navegar entre los sexos. El hombre es su propio software, radicado m\u00e1s all\u00e1 del cuerpo y del sexo. En esta direcci\u00f3n apunta el debate del g\u00e9nero: hace que el sexo biol\u00f3gico (\u2018sex\u2019) desaparezca en el sexo atribuido (cultural, social, hist\u00f3rico – el \u2018g\u00e9nero\u2019). En lugar de la determinaci\u00f3n por la naturaleza se ofrece una auto-elecci\u00f3n voluntaria: \u00bfla mujer es ya mujer, o qui\u00e9n \u2018hace\u2019 a la mujer, mujer, y al hombre, hombre? Sin resistencia, sin voluntad, el cuerpo se ofrece como un \u2018cuerpo pre-sexual\u2019. El Yo no conoce la encarnaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A partir del diagn\u00f3stico, Gerl-Falcovitz expuso su posici\u00f3n: \u201cAhora bien, necesitamos encontrar un hilo conductor a trav\u00e9s de estas contradicciones. Es \u00e9ste: no hay separaci\u00f3n entre naturaleza, cultura y persona. M\u00e1s sencillamente: no hay separaci\u00f3n entre cuerpo y sexo, entre amor y duraci\u00f3n, entre placer e hijos. De ah\u00ed que haga falta una cr\u00edtica de esa naturaleza partida por la mitad, reducida a mec\u00e1nica, pero tambi\u00e9n de la cultura partida por la mitad, le\u00edda en t\u00e9rminos de pura constructividad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Desde su pensamiento, \u201cel hombre est\u00e1, en realidad, anclado en otro lugar: en la direcci\u00f3n hacia lo divino. La naturaleza humana, y todav\u00eda m\u00e1s la cultura, viven \u201chacia\u201d. La grandeza de la naturaleza (\u201cnatura\u201d) consiste en que en realidad se llama \u201cnascitura\u201d: aquella que quiere nacer. Y es la naturaleza la que busca la participaci\u00f3n libre del hombre en su \u201chacia\u201d; busca que afirme y realice su orientaci\u00f3n. La criatura ha sido creada hacia el origen, lleva su se\u00f1al, su hogar es all\u00ed de donde viene\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEl cuerpo es don, el sexo es don\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u201cEsto se puede leer ya en el motor del sexo\u201d, a\u00f1adi\u00f3. \u201cEs p\u00e9rdida de uno mismo en el otro, es la gram\u00e1tica del amor hecha carne. El cuerpo es don, el sexo es don, es raz\u00f3n y origen (en alem\u00e1n \u2018Ur-Sprung\u2019, el salto primario) de aquello que no puede ser hecho por nosotros, de la pasi\u00f3n de ser hombre, del enorme impulso hacia la entrega\u201d.<\/p>\n\n\n\n

A juicio de la acad\u00e9mica, somos \u201cenriquecidos por la dualidad de hombre y mujer, y empobrecidos por ella; no bast\u00e1ndonos nosotros mismos, dependientes de la atenci\u00f3n del otro, esperando del otro la redenci\u00f3n que viene del \u00e1mbito de lo divino y en su forma m\u00e1s elevada y fruct\u00edfera conduce de nuevo all\u00ed (Gen 1, 27ss). Lo que en el pensamiento griego es un \u2018deficiencia\u2019, la falta de unidad, en el pensamiento b\u00edblico se convierte en la alegr\u00eda de la dualidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En su argumentaci\u00f3n, la conferenciante subray\u00f3 que \u201cel sexo (\u2018Geschlecht\u2019) puede entenderse tambi\u00e9n, a partir de su sentido literal, como \u2018ser sacrificado\u2019 (en alem\u00e1n \u2018Geschlachtetsein\u2019) o como \u2018ser por mitad\u2019 (\u2018H\u00e4lftigsein\u2019). La brutalidad del s\u00f3lo-sexo, del \u2018r\u00edo-dios de la sangre [\u2026] ah, rezumando lo irreconocible\u2019 (Rilke, 1980) debe, por eso, ser humanizado. Es dif\u00edcil pensar el cuerpo sin un Otro sugestivo y diferente. Pero ni la \u2018naturaleza\u2019 (biolog\u00eda) ni la \u2018cultura\u2019 (autodise\u00f1o) est\u00e1n \u2018sanadas\u2019 por s\u00ed mismas. Por consiguiente, es crucial conocer el horizonte divino, conocer las directrices que provienen de \u00e9l. S\u00f3lo entonces se puede \u2018actuar \u00e9ticamente\u2019, es decir, \u2018corresponder libremente al orden del ser\u2019 (Tom\u00e1s de Aquino)\u201d, se\u00f1ala la profesora.<\/p>\n\n\n\n

Tensi\u00f3n entre naturaleza y cultura<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Como se ha se\u00f1alado, Hanna-B\u00e1rbara Gerl-Falcovitz es una destacada especialista en los estudios sobre Edith Stein (Wroclaw 1891\u2013Auschwitz 1942). Pero tambi\u00e9n del  te\u00f3logo cat\u00f3lico alem\u00e1n Romano Guardini (Verona 1885\u2013M\u00fanich 1968), cuya \u2018Opera Omnia\u2018 ha editado, y al que cit\u00f3 en sus argumentaciones, en relaci\u00f3n especialmente a la naturaleza y a la persona. Antes, la fil\u00f3sofa quiso reflexionar m\u00e1s sobre la sexualidad humana.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa idea de la autodeterminaci\u00f3n del hombre no es en s\u00ed misma err\u00f3nea, ni moralmente mala. Se basa en el hecho extra\u00f1o \u2015tan destacado como peligroso\u2015, de que el hombre, efectivamente, ocupa una posici\u00f3n especial entre los dem\u00e1s seres vivos, tambi\u00e9n en lo que respecta a su sexo\u201d. \u201cEl lado positivo\u201d es que \u201caunque no tiene la seguridad est\u00edmulo-respuesta de un animal, s\u00ed tiene libertad del instinto y, por tanto, libertad hacia el mundo y hacia s\u00ed mismo; y tambi\u00e9n el riesgo pleno de poner en peligro a los dem\u00e1s y a s\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u201cal mismo tiempo\u201d, a\u00f1adi\u00f3, \u201cla libertad constituye el flanco creativo, para dar forma al mundo y al ser humano. El ser humano es una realidad llena de tensiones, extendida entre la \u2018naturaleza\u2019 dada y el extremo opuesto del cambio, el devenir, el futuro, la \u2018cultura\u2019. [\u2026]\u201d.<\/p>\n\n\n\n

En este punto distingui\u00f3 entre animales y seres humanos. \u201cUn animal tiene su sexo, y no tiene que moldearlo; de ah\u00ed que su sexualidad, asegurada naturalmente, est\u00e9 libre de pudor y, desde el punto de vista funcional, orientada claramente a la descendencia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cUn ser humano es y tiene su sexualidad, y debe darle forma: no est\u00e1 simplemente asegurada naturalmente, sino determinada culturalmente e impregnada de pudor debido a la posibilidad de fracaso; adem\u00e1s, no est\u00e1 necesariamente ligada a la descendencia. En la sexualidad se abre un espacio al logro y al fracaso, sobre la base de la tensi\u00f3n ineludible entre el impulso (de la necesidad natural) y el yo (de la libertad)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSexualidad, dato de la naturaleza\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

A juicio de Gerl-Falkovitz, \u201cla encarnaci\u00f3n en el propio cuerpo, su adaptaci\u00f3n al propio cuerpo, la \u2018hospitalidad\u2019 hacia el otro sexo, son las palabras clave. No indica rebeli\u00f3n, neutralizaci\u00f3n, nivelaci\u00f3n ni \u2018desprecio\u2019 de la disposici\u00f3n recibida. Por eso, la dualidad de sexo no s\u00f3lo es accesible a un procesamiento cultural, sino que incluso apunta hacia \u00e9l. Pero la sexualidad debe ser cultivada como un dato de la naturaleza (\u00bfqu\u00e9 otra cosa podr\u00eda ser moldeada?)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cCultivar no significa ni someterse a ella ni eliminarla. Ambas cosas pueden demostrarse por los dos objetivos diferentes de la sexualidad: la realizaci\u00f3n er\u00f3tica en el otro y la realizaci\u00f3n generativa en el hijo, para lo que, en cualquier caso, deben presuponerse dos sexos diferentes.<\/p>\n\n\n\n

El hijo pertenece a la justificaci\u00f3n er\u00f3tica del ser humano (Fellmann, 2005). Y, de nuevo, el propio hijo tampoco es algo neutro, sino que entra en la existencia dual como \u2018culminaci\u00f3n\u2019 del mismo acto de amor\u201d.<\/p>\n\n\n\n

De este modo, \u201cen lugar de una naturaleza distorsionada, por tanto, la naturaleza es un dato y al mismo tiempo significa \u2018nascitura\u2019: un devenir, un despliegue de la disposici\u00f3n dada. La mecanizaci\u00f3n actual de la naturaleza queda muy lejos, y tambi\u00e9n queda atr\u00e1s la construcci\u00f3n. Con la negaci\u00f3n de la naturaleza en el hombre no s\u00f3lo se vuelve confuso y opaco el telos de la propia vida. En el momento en que el hombre abandona la conciencia de s\u00ed mismo como naturaleza, se vuelven vac\u00edas todas las metas para las que se mantiene vivo [\u2026]\u201d, a\u00f1adi\u00f3, citando a Theodor W. Adorno.<\/p>\n\n\n\n

Y al fin, mencion\u00f3 a Guardini, cuya c\u00e1tedra fue suprimida en 1939 por el r\u00e9gimen nazi, y que fue invitado a ense\u00f1ar en la Universidad de Tubinga en 1945, y luego en la de M\u00fanich: \u201cLo que la modernidad llama naturaleza es, en \u00faltima instancia, una realidad a medias. Lo que llama cultura es algo demon\u00edaco y desgarrado, a pesar de toda la grandeza, en lo que el sentido siempre est\u00e1 emparejado con el sinsentido; la creaci\u00f3n con la destrucci\u00f3n; la fecundidad con la muerte; lo noble con lo mezquino. Y se ha tenido que desarrollar toda una t\u00e9cnica de pasar por alto, ocultar y cegar para que el hombre pueda soportar la mentira y el espanto de esta situaci\u00f3n\u201d. \u201cAs\u00ed que abandonemos la mentira\u201d, propuso la fil\u00f3sofa.<\/p>\n\n\n\n

\u201cAuto-pertenencia a trav\u00e9s del otro\u201d<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u201cPersona significa algo doble: subsistir en s\u00ed mismo, y trascenderse a s\u00ed mismo hacia alguna direcci\u00f3n. [\u2026] Ahora bien, ser persona no es posesi\u00f3n chata de uno mismo. Agust\u00edn hablaba de una auto-pertenencia, de un \u201canima in se curvata\u201d, que se derrumba sobre s\u00ed misma. M\u00e1s bien sucede que me despierto en el encuentro con otro Yo, que tambi\u00e9n se pertenece a s\u00ed mismo y, no obstante, viene hacia m\u00ed\u201d, prosigui\u00f3 Gerl-Falcovitz.<\/p>\n\n\n\n

\u201cS\u00f3lo en el encuentro se produce la conservaci\u00f3n de lo propio, la actualizaci\u00f3n del Yo, especialmente en el amor. \u2018Quien ama est\u00e1 siempre en tr\u00e1nsito hacia la libertad, hacia la libertad de su aut\u00e9ntica atadura, o sea, de s\u00ed mismo\u2019, dijo Guardini. \u201cPor lo tanto, la auto-pertenencia a trav\u00e9s del otro adquiere una din\u00e1mica decisiva, incluso fat\u00eddica. Resulta de la tensi\u00f3n constitutiva que va del yo al t\u00fa: en el trascender, en el darse a compartir, tambi\u00e9n en la corporeidad, y asimismo en la tensi\u00f3n hacia Dios\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSe necesitan dos personas, dos sexos\u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La conferenciante lleg\u00f3 as\u00ed, con las necesarias limitaciones de espacio en una informaci\u00f3n de estas caracter\u00edsticas, a su reflexi\u00f3n sobre la necesidad de la dualidad de sexos. \u201cPero \u00bfpor qu\u00e9 esto no me invalida en mi propio Yo? Porque la persona que est\u00e1 delante m\u00ed debe ser pensada igualmente como subsistencia y como saliendo m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma. Para ello, sin embargo, se necesitan no solamente dos personas, sino dos sexos -como mutua e insondable extra\u00f1eza, repliegue insondable, hasta lo corporal, hasta lo mental, hasta lo espiritual-; precisamente en el amor sexual, que experimenta el cuerpo del otro, es donde tiene lugar el trascender hacia la alteridad del otro sexo, y no s\u00f3lo un encuentro narcisista con uno mismo. <\/p>\n\n\n\n

S\u00f3lo en el otro sexo se percibe la verdadera diferencia, que no puede ser apropiada por m\u00ed, no me refleja a m\u00ed mismo: la mujer como secreto permanente para el hombre. Quien esquiva esta profunda diferencia, esquiva la vida\u201d, manifest\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Cuerpo, vida y amor<\/h2>\n\n\n\n

En este sentido, el reto que plante\u00f3 la fil\u00f3sofa alemana fue el siguiente: \u201c\u00bfPodr\u00eda volver a plantearse hoy la antigua visi\u00f3n del G\u00e9nesis -m\u00e1s all\u00e1 de todas las doctrinas morales, que al final no son efectivas- de que, en el atrevimiento de los dos sexos, en el fondo del encuentro se desarrolla la din\u00e1mica divina, de que la vida inaudita del mismo Dios genera el juego de los sexos y lo ha creado como la imagen de lo que supera todas las im\u00e1genes? \u00bfY que desde ah\u00ed el abrirse al sexo ajeno expresa la tensi\u00f3n divina?\u201d<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo es casualidad\u201d, se\u00f1al\u00f3 la acad\u00e9mica, \u201cque las palabras alemanas \u2018Leib\u2019 (cuerpo), \u2018Leben\u2019 (vida) y \u2018Liebe\u2019 (amor) procedan de la misma ra\u00edz. Quien hace del cuerpo una \u2018adjudicaci\u00f3n\u2019, un goce para s\u00ed en el otro, infradetermina la vida. La vida permite al hombre fundarse en s\u00ed mismo, pero al mismo tiempo lo impulsa continuamente hacia m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, hacia el otro sexo. Y la provocaci\u00f3n extrema del pensamiento b\u00edblico atraviesa incluso la muerte, hacia un cuerpo nuevo. La resurrecci\u00f3n del cuerpo, de mi cuerpo, es decir, como hombre o como mujer, es el mensaje de la alegr\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\"hanna_barbara_3\"<\/figure>\n\n\n\n

\u201cDios se hizo hombre, nacido de una mujer\u201d<\/h2>\n\n\n\n

El ultimo paso de la reflexi\u00f3n de Gerl-Falkovitz fue considerar que \u201cel gran desaf\u00edo es la encarnaci\u00f3n de Dios: \u00bfpuede Dios, de verdad, tomar cuerpo y g\u00e9nero? S\u00ed, se ha hecho hombre, nacido de una mujer. Si nuestro o\u00eddo no estuviera tan embotado, esto ser\u00eda un estallido.<\/p>\n\n\n\n

El Hijo de Dios y de Mar\u00eda, frente a todas las idealizaciones de una divinidad sin cuerpo, es la verdadera diferencia respecto de otras tradiciones religiosas, incluido el juda\u00edsmo. \u2018Caro cardo\u2019: la carne es el punto central\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cDe esta manera se contempla el cuerpo con una luz nueva e inagotable (Henry, 2000), hasta la resurrecci\u00f3n corporal a una vida sin muerte. Tambi\u00e9n la Iglesia es considerada un cuerpo, la relaci\u00f3n de Cristo con la Iglesia es nupcial-er\u00f3tica (Ef 5, 25), y el matrimonio se convierte en un sacramento: un signo de la presencia de Dios en los amantes\u201d, a\u00f1adi\u00f3. <\/p>\n\n\n\n

El sacramento del matrimonio<\/h2>\n\n\n\n

\u201cEn el sacramento del matrimonio el sexo debe ser tambi\u00e9n educado para esta presencia, pero no para domesticarlo ni doblegarlo, sino para para permitirle llegar a su \u00e9xtasis real y efectivo. Obviamente, el buen resultado de un matrimonio no puede ser garantizado por el sacramento, pero los elementos bajo los cuales puede lograrse el dif\u00edcil equilibrio se pueden se\u00f1alar en t\u00e9rminos cristianos: t\u00fa solo; t\u00fa para siempre; de ti un hijo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

\u201cEsta ya no es una concepci\u00f3n ingenua de la naturaleza, sino la transformaci\u00f3n creadora de la naturaleza en una naturaleza cultivada, aceptada y finita\u201d, afirm\u00f3 la ponente. \u201cEl cristianismo (y el juda\u00edsmo) nunca glorifican s\u00f3lo la naturaleza primitiva; esta ha de ser elevada al espacio de lo divino y ser sanada all\u00ed. Igualmente, el eros es colocado en el \u00e1mbito de lo sagrado: en el sacramento. Y asimismo la procreaci\u00f3n y el nacimiento son situados en el \u00e1mbito de lo sagrado: son dones otorgados en el para\u00edso (Gn 1, 28).\u2019El sexo es la celebraci\u00f3n de la vida\u2019 (Thomas Mann)\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Sillares fundados en la naturaleza<\/h2>\n\n\n\n

Hanna-B\u00e1rbara Gerl-Falcovitz concluy\u00f3 con una alusi\u00f3n al t\u00edtulo de su conferencia: \u201cCuerpo, amor, placer. Estos tres sillares se fundan en la naturaleza, se forman en la cultura, se convierten en bellos y humanos en la relaci\u00f3n personal: me importas s\u00f3lo t\u00fa, para siempre; me ilusiono con nuestro hijo. Esa es la respuesta que nos damos el uno al otro, y la que queremos escuchar de quien amamos. Pero esta respuesta resulta exagerada si no se fundamenta en nuestra naturaleza, si no se da con la esperanza de la ayuda divina\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Y, si empez\u00f3 con Chesterton, termin\u00f3 de igual modo: \u201cAteng\u00e1monos al Todo. De nuevo dice Chesterton: \u2018Es f\u00e1cil estar loco; es f\u00e1cil ser un hereje. Siempre es f\u00e1cil dejarse llevar por el mundo: lo dif\u00edcil es mantener el rumbo. Siempre es f\u00e1cil ser modernista, igual que lo es ser snob. Caer en cualquiera de las trampas abiertas por el error y la transgresi\u00f3n, que una moda y una secta tras otra hab\u00edan puesto en el camino hist\u00f3rico del cristianismo, eso s\u00ed que hubiera sido f\u00e1cil. [\u2026] Haberlas evitado todas es una aventura arrebatadora; y el carro celestial vuela atronador a trav\u00e9s de los siglos en mi visi\u00f3n. Las tediosas herej\u00edas tropiezan y caen de bruces al suelo, pero la verdad salvaje se mantiene asombrosamente erguida\u2019\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La conferencia hab\u00eda despertado expectaci\u00f3n, por varios motivos. En primer lugar, la fil\u00f3sofa germana acaba de recibir en Roma, de manos del Papa Francisco, el premio 2021 de la Fundaci\u00f3n Vaticana Joseph Ratzinger \u2013 Benedicto XVI, junto a su compatriota, el profesor de Antiguo Testamento en la Universidad de Viena, Ludger Schwienhorst-Sch\u00f6nberger. En segundo t\u00e9rmino, est\u00e1 […]<\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":24541,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[537],"tags":[804,6,599,993],"class_list":["post-17433","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-camino-sinodal-aleman","tag-europa","tag-familia","tag-premios-ratzinger","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17433","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/29"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=17433"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/17433\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/24541"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=17433"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=17433"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=17433"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}