![\"\"](\"https:\/\/omnes.blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/www.url_.com_.gif\")
<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\n\u00abCuando los poderes p\u00fablicos se erigen en difusores de una ideolog\u00eda traspasan el l\u00edmite de su misi\u00f3n\u00bb<\/h2>\n\n\n\n
Los obispos adem\u00e1s se\u00f1alan que \u00abcuando los poderes p\u00fablicos se erigen en difusores de una determinada ideolog\u00eda o en promotores de ciertos valores morales que son opinables, est\u00e1n traspasando el l\u00edmite de su misi\u00f3n\u00bb. En el preludio de la nota se recuerda adem\u00e1s que la obligaci\u00f3n del Estado es \u00abreconocer este derecho y no discriminar a quienes lo ejercen es paralelo a la
obligaci\u00f3n de los cristianos de evitar cualquier tipo de cooperaci\u00f3n material o formal directa
con aquellos actos que atentan contra el derecho a la vida, y cualquier acci\u00f3n que pueda ser
interpretada como cooperaci\u00f3n, aunque sea indirecta, o aprobaci\u00f3n de estos actos\u00bb. De hecho, apuntan que la objeci\u00f3n de conciencia est\u00e1 destinada a leyes que \u00abatentan contra elementos esenciales de la propia religi\u00f3n o las que minan los fundamentos de la dignidad humana y de la convivencia basada en la justicia\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
Esta nota fue aprobada por los obispos miembros de la Comisi\u00f3n Episcopal para la Doctrina de la Fe en su reuni\u00f3n CCLVI de 1 de febrero de 2022 y la Comisi\u00f3n Permanente de la CEE autoriz\u00f3 su publicaci\u00f3n en su CCLVIII reuni\u00f3n de los d\u00edas 8-9 de marzo de 2022.<\/p>\n\n\n\n
Nota doctrinal sobre la objeci\u00f3n de conciencia \u00abPara la libertad nos ha liberado Cristo\u00bb (Gal 5, 1)<\/h2>\n\n\n\n
I. JUSTIFICACI\u00d3N DE LA PRESENTE NOTA<\/p>\n\n\n\n
El ser humano se caracteriza por tener conciencia de su propia dignidad y de que la salvaguarda de la misma est\u00e1 unida al respeto de su libertad. La convicci\u00f3n de que ambas son inseparables y de que todos los seres humanos, sea cual sea su situaci\u00f3n econ\u00f3mica o social, tienen la misma dignidad y, por ello, derecho a vivir en libertad, constituye uno de los avances m\u00e1s importantes en la historia de la humanidad: \u00abJam\u00e1s tuvieron los hombres un sentido tan agudo de la libertad como hoy\u00bb . La aspiraci\u00f3n a vivir en libertad est\u00e1 inscrita en el coraz\u00f3n del hombre.<\/p>\n\n\n\n
La libertad no se puede separar de los otros derechos humanos, que son universales e inviolables. Por tanto, requieren ser tutelados en su conjunto, hasta el punto de que \u00abuna protecci\u00f3n parcial de ellos equivaldr\u00eda a su no reconocimiento\u00bb. La ra\u00edz de los mismos \u00abse debe buscar en la dignidad que pertenece a todo ser humano\u00bb, y su fuente \u00faltima \u00abno se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes p\u00fablicos, sino en el hombre mismo y en Dios su creador\u00bb. En los documentos del Magisterio de la Iglesia encontramos enumeraciones de estos derechos . El primero de todos es el derecho a la vida desde su concepci\u00f3n hasta su conclusi\u00f3n natural, que \u00abcondiciona el ejercicio de cualquier otro derecho y comporta, en particular, la ilicitud de toda forma de aborto provocado y de eutanasia<\/a>\u00bb. El derecho a la libertad religiosa es tambi\u00e9n fundamental, pues es \u00abun signo emblem\u00e1tico del aut\u00e9ntico progreso del hombre en todo r\u00e9gimen, en toda sociedad, sistema o ambiente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n En el proceso que condujo a la formulaci\u00f3n y a la proclamaci\u00f3n de los derechos del hombre, estos se conceb\u00edan como expresi\u00f3n de unos l\u00edmites \u00e9ticos que el Estado no puede traspasar en su relaci\u00f3n con las personas. Eran una defensa frente a las tentaciones totalitarias y a la tendencia que los poderes p\u00fablicos tienen a invadir la vida de las personas en todos los \u00e1mbitos, o de disponer de ella en funci\u00f3n de sus propios intereses. Por ello, la Iglesia los valora como una \u00abextraordinaria ocasi\u00f3n que nuestro tiempo ofrece para que, mediante su consolidaci\u00f3n, la dignidad humana sea reconocida m\u00e1s eficazmente y promovida universalmente\u00bb. En la doctrina cat\u00f3lica, adem\u00e1s, son vistos como expresi\u00f3n de las normas morales b\u00e1sicas que en toda ocasi\u00f3n y circunstancia deben respetarse , y del camino para la consecuci\u00f3n de una vida m\u00e1s digna y una sociedad m\u00e1s justa .<\/p>\n\n\n\n En las \u00faltimas d\u00e9cadas se est\u00e1 imponiendo una nueva visi\u00f3n de los derechos humanos. Vivimos en un ambiente cultural caracterizado por un individualismo que no quiere aceptar ning\u00fan l\u00edmite \u00e9tico. Esto ha conducido a que se reconozcan por parte de los poderes p\u00fablicos unos nuevos \u201cderechos\u201d que, en realidad, son la manifestaci\u00f3n de deseos subjetivos. De este modo, estos deseos se convierten en fuente de derecho, aunque su realizaci\u00f3n implique la negaci\u00f3n de aut\u00e9nticos derechos b\u00e1sicos de otros seres humanos. Esto ha tenido consecuencias en la legislaci\u00f3n: comportamientos que eran tolerados mediante una \u201cdespenalizaci\u00f3n\u201d adquieren la consideraci\u00f3n de \u201cderechos\u201d que deben ser protegidos y promovidos.<\/p>\n\n\n\n Recientemente hemos asistido en nuestro pa\u00eds a la aprobaci\u00f3n de la ley que permite la pr\u00e1ctica de la eutanasia<\/a> y la considera como un derecho de la persona. Es un paso m\u00e1s en el conjunto de leyes que conducen a que la vida humana quede gravemente desprotegida. Tambi\u00e9n se han aprobado leyes que se inspiran en principios antropol\u00f3gicos que absolutizan la voluntad humana, o en ideolog\u00edas que no reconocen la naturaleza del ser humano que le ha sido dada en la creaci\u00f3n, y que debe ser la fuente de toda moralidad. En estas leyes se promueve, adem\u00e1s, la imposici\u00f3n de estos principios en los planes educativos, y se restringe el derecho a la objeci\u00f3n de conciencia tanto de las personas como de las instituciones educativas, sanitarias o de asistencia social, con lo que se limita el ejercicio de la libertad.<\/p>\n\n\n\n Esto nos lleva a pensar que, si bien es cierto que nunca el ser humano ha tenido un sentido tan acusado de la propia libertad, esta estar\u00e1 siempre amenazada por estados y grupos de poder que no dudan en utilizar cualquier medio para influir en la conciencia de las personas, para difundir determinadas ideolog\u00edas o para defender los propios intereses. Actualmente tenemos la sensaci\u00f3n de que se \u201ctoleran\u201d algunos derechos humanos como si se tratara de una concesi\u00f3n \u201cgraciosa\u201d, de que se recortan progresivamente, y de que se promueven valores contrarios a las convicciones religiosas de amplios grupos de la sociedad. La utilizaci\u00f3n del poder para modelar la conciencia moral de las personas constituye una amenaza para la libertad.<\/p>\n\n\n\n En continuidad con las ense\u00f1anzas de esta CEE expresadas en la instrucci\u00f3n pastoral \u00abLa verdad os har\u00e1 libres\u00bb (Jn 8,32); y de acuerdo con la carta de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe <\/a>Samaritanus bonus<\/a>, en la que se pide \u00abuna toma de posici\u00f3n clara y unitaria por parte de las conferencias episcopales, las iglesias locales, as\u00ed como de las instituciones cat\u00f3licas para tutelar el propio derecho a la objeci\u00f3n de conciencia en los contextos legislativos que prev\u00e9n la eutanasia<\/a> y el suicidio\u00bb; en la presente nota queremos recordar los principios morales que los cat\u00f3licos debemos tener presentes para decidir sobre nuestra actuaci\u00f3n ante estas leyes y otras semejantes, y que cualquier estado o persona comprometidos en la defensa de los derechos humanos pensamos que deber\u00edan respetar.<\/p>\n\n\n\n II. LA LIBERTAD RELIGIOSA Y DE CONCIENCIA<\/p>\n\n\n\n La libertad, que consiste en \u00abel poder, radicado en la raz\u00f3n y en la voluntad, de obrar o de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as\u00ed por s\u00ed mismo acciones deliberadas\u00bb, es una caracter\u00edstica esencial del ser humano dada por Dios en el momento de su creaci\u00f3n. Es el \u00absigno eminente de su imagen divina\u00bb y, por ello, la expresi\u00f3n m\u00e1xima de la dignidad que le es propia. Al crear al ser humano dotado de libertad, Dios quiere que este lo busque y se adhiera a \u00e9l sin coacciones para que, de este modo, \u00abllegue a la plena y feliz perfecci\u00f3n\u00bb. Estamos, por tanto, ante algo de lo que ning\u00fan poder humano puede l\u00edcitamente privarnos: \u00abToda persona humana, creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como libre y responsable\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Esta caracter\u00edstica esencial del ser humano no se entiende como una ausencia de toda ley moral que indique l\u00edmites a su actuaci\u00f3n, o como \u00abuna licencia para hacer todo lo que agrada, aunque sea malo\u00bb. El ser humano no se ha dado a s\u00ed mismo la existencia, por lo que ejerce correctamente su libertad cuando reconoce su radical dependencia de Dios, vive en permanente apertura a \u00e9l y busca cumplir su voluntad. Adem\u00e1s, ha sido creado como miembro de la gran familia humana, por lo que el ejercicio de su libertad est\u00e1 condicionado por las relaciones que configuran su existencia: con los otros seres humanos, con la naturaleza y consigo mismo. La libertad no puede ser entendida como un derecho a actuar al margen de toda exigencia moral.<\/p>\n\n\n\n El respeto a la libertad de todas las personas, que constituye una obligaci\u00f3n de los poderes p\u00fablicos, se manifiesta, sobre todo, en la defensa de la libertad religiosa y de conciencia: \u00abEl derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona humana, especialmente en materia moral y religiosa\u00bb. Vivimos inmersos en una cultura que no valora lo religioso como un factor positivo para el desarrollo de las personas y las sociedades. El principio que est\u00e1 en la base de muchas leyes que se aprueban es que todos debemos vivir como si Dios no existiese. Se tiende a minusvalorar lo religioso, a reducirlo a algo meramente privado y a negar la relevancia p\u00fablica de la fe. Esto lleva a considerar la libertad religiosa como un derecho secundario.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, estamos ante un derecho fundamental porque el hombre es un ser abierto a la trascendencia y porque afecta a lo m\u00e1s \u00edntimo y profundo de su ser, que es la conciencia. Por tanto, cuando no es respetado, se atenta contra lo m\u00e1s sagrado del ser humano, y cuando lo es, se est\u00e1 protegiendo la dignidad de la persona humana en su ra\u00edz. Se trata de un derecho que tiene un estatuto especial y que debe ser reconocido y protegido dentro de los l\u00edmites del bien com\u00fan y del orden p\u00fablico. Podemos afirmar, por tanto, que la salvaguarda del derecho a la libertad religiosa y de conciencia constituye un indicador para verificar el respeto a los otros derechos humanos. Si no se garantiza eficazmente, es que no se cree de verdad en ellos.<\/p>\n\n\n\n En virtud del derecho a la libertad religiosa, \u00abno se obligue a nadie a actuar contra su conciencia, ni se le impida que act\u00fae conforme a ella, p\u00fablica o privadamente, solo o asociado con otros, dentro de los debidos l\u00edmites\u00bb. Este derecho no debe entenderse en un sentido minimalista reduci\u00e9ndolo a una tolerancia o libertad de culto. Adem\u00e1s de la libertad de culto, exige el reconocimiento positivo del derecho de toda persona a ordenar las propias acciones y las propias decisiones morales seg\u00fan la verdad; del derecho de los padres a educar a los hijos seg\u00fan las propias convicciones religiosas y todo lo que conlleva la vivencia de las mismas, especialmente en la vida social y en el comportamiento moral; de las comunidades religiosas a organizarse para una vivencia de la propia religi\u00f3n en todos los \u00e1mbitos; de todos a profesar p\u00fablicamente la propia fe y a anunciar a otros el propio mensaje religioso.<\/p>\n\n\n\n La obligaci\u00f3n, por parte de los poderes p\u00fablicos, de tutelar la libertad religiosa de todos los ciudadanos, no excluye que esta deba ser regulada en el ordenamiento jur\u00eddico. Esta regulaci\u00f3n ha de inspirarse en una valoraci\u00f3n positiva de lo que las religiones aportan a la sociedad, en la salvaguarda del orden p\u00fablico y en la b\u00fasqueda del bien com\u00fan, que consiste en \u00abla suma de aquellas condiciones de vida social mediante las cuales los hombres pueden conseguir m\u00e1s plena y r\u00e1pidamente su perfecci\u00f3n\u00bb y, sobre todo, \u00aben el respeto a los derechos de la persona humana\u00bb . Una legislaci\u00f3n apropiada sobre la libertad religiosa debe partir del principio fundamental de que esta \u00abno debe restringirse, a no ser que sea necesario y en la medida en que lo sea\u00bb .<\/p>\n\n\n\n En la regulaci\u00f3n de este derecho, el Estado deber\u00eda observar algunos principios: 1. Procurar la igualdad jur\u00eddica de los ciudadanos y evitar las discriminaciones que tengan como fundamento la religi\u00f3n. 2. Reconocer los derechos de las instituciones y de grupos constituidos por miembros de una determinada religi\u00f3n para la pr\u00e1ctica de la misma. 3. Prohibir todo aquello que, aun siendo ordenado directamente por preceptos o inspir\u00e1ndose en principios religiosos, suponga un atentado a los derechos y a la dignidad de las personas, o ponga en peligro sus vidas. Desde estos principios, las leyes han de garantizar el derecho de todo hombre \u00abde actuar en conciencia y libertad a fin de tomar personalmente las decisiones morales\u00bb .<\/p>\n\n\n\n III. LA DIGNIDAD DE LA CONCIENCIA<\/p>\n\n\n\n En el ejercicio de su libertad, cada persona debe tomar aquellas decisiones que conducen a la consecuci\u00f3n del bien com\u00fan de la sociedad y de su propio bien personal. Por ello, el ser humano que, al haber sido creado a imagen y semejanza de Dios, es una criatura libre, tiene la obligaci\u00f3n moral de buscar la verdad, pues solo la verdad es el camino que conduce a la justicia y al bien. Esta obligaci\u00f3n nace del hecho de que el hombre, al no haberse creado a s\u00ed mismo, tampoco es creador de los valores, por lo que el bien y el mal no dependen de su voluntad. Su tarea consiste en discernir c\u00f3mo debe actuar en las m\u00faltiples situaciones en las que se puede encontrar y que le llevan a tomar decisiones concretas .<\/p>\n\n\n\n Para que pueda conocer en cada momento lo que es bueno o malo, junto al don de la libertad, Dios ha dotado al ser humano de la conciencia, que es \u00abel n\u00facleo m\u00e1s secreto y el sagrario del hombre, en el que est\u00e1 solo con Dios, cuya voz resuena en lo m\u00e1s \u00edntimo de ella\u00bb . Decidir y actuar seg\u00fan la propia conciencia constituye la prueba m\u00e1s grande de una libertad madura y es una condici\u00f3n para la moralidad de las propias acciones. Estamos ante el elemento m\u00e1s personal de cada ser humano, que hace de \u00e9l una criatura \u00fanica y responsable ante Dios de sus actos. La conciencia, aunque no sea infalible y pueda incurrir en el error, es la \u00abnorma pr\u00f3xima de la moralidad personal\u00bb , por lo que todos debemos actuar en conformidad con los juicios que emanan de ella .<\/p>\n\n\n\n El hombre en su conciencia descubre una ley fundamental \u00abque no se da a s\u00ed mismo, sino a la que debe obedecer y cuya voz resuena en los o\u00eddos de su coraz\u00f3n, llam\u00e1ndolo a amar y hacer el bien y a evitar el mal\u00bb . Esta ley es la fuente de todas las normas morales, por lo que en la obediencia a ella encontramos el principio de la moralidad. El ser humano \u00abest\u00e1 obligado a seguir fielmente lo que sabe que es justo y recto\u00bb . Si obra as\u00ed, est\u00e1 actuando de acuerdo con su dignidad . En cambio, cuando sus actos no est\u00e1n inspirados en la b\u00fasqueda de la verdad y el deseo de adecuarse a las normas morales objetivas, con facilidad se deja llevar por los propios deseos e intereses ego\u00edstas, y \u00abpoco a poco, por el h\u00e1bito del pecado, la conciencia se queda casi ciega\u00bb .<\/p>\n\n\n\n Actuar seg\u00fan la propia conciencia no siempre es f\u00e1cil: exige la percepci\u00f3n de los principios fundamentales de moralidad, su aplicaci\u00f3n a las circunstancias concretas mediante el discernimiento, y la formaci\u00f3n de un juicio sobre los actos que se van a realizar. A menudo se viven situaciones que hacen el juicio moral menos seguro; frecuentemente el hombre est\u00e1 sometido a influencias del ambiente cultural en que vive, a presiones que le vienen desde el exterior y a sus propios deseos. Todo esto puede llegar a oscurecer sus juicios morales e inducir al error a causa de la ignorancia. Sin embargo, cuando esta no es culpable, \u00abla conciencia no pierde su dignidad\u00bb , pues buscar los caminos para formarse un juicio moral y actuar de acuerdo con sus dictados es m\u00e1s digno del ser humano que prescindir de la pregunta por la moralidad de sus actos.<\/p>\n\n\n\n IV. LA FUNCI\u00d3N DEL ESTADO<\/p>\n\n\n\n El ser humano es, por naturaleza, un ser social. Por ello, en sus decisiones morales no debe buscar \u00fanicamente el propio bien, sino el de todos. En sus actos ha de tener en cuenta unos principios b\u00e1sicos de moralidad: hacer a los dem\u00e1s lo que le gustar\u00eda que le hicieran a \u00e9l; no hacer un mal para obtener un bien; actuar con caridad respetando al pr\u00f3jimo y su conciencia, etc. Para regular las relaciones entre los miembros de la sociedad son necesarias las estructuras pol\u00edticas. La comunidad pol\u00edtica \u00abderiva de la naturaleza de las personas\u00bb y es, por tanto, \u00abuna realidad connatural a los hombres\u00bb . Su finalidad es favorecer el crecimiento m\u00e1s pleno de todos los miembros de la sociedad y promover, de este modo, el bien com\u00fan, algo que es inalcanzable para cada individuo sin una organizaci\u00f3n de la convivencia.<\/p>\n\n\n\n En su servicio al bien com\u00fan, los poderes p\u00fablicos han de respetar la autonom\u00eda de las personas, por lo que en ning\u00fan momento se puede prohibir que cada cual se forme su propia opini\u00f3n sobre aquellos temas que afectan a la vida social. Tampoco se pueden impedir las iniciativas que nacen de la sociedad y que buscan el bien com\u00fan de todos. Cuando en la comunidad pol\u00edtica se defienden los derechos humanos y se crea un ambiente favorable para que los ciudadanos los ejerzan, ya se est\u00e1 contribuyendo al bien com\u00fan .<\/p>\n\n\n\n La autoridad es un instrumento de coordinaci\u00f3n al servicio de la sociedad. Su ejercicio no puede ser absoluto y se ha de realizar dentro de los l\u00edmites del respeto a la persona y a sus derechos. Tampoco puede convertirse en una instancia que pretenda invadir o regular todos los aspectos de la vida de las personas y de las familias. Los poderes p\u00fablicos, que tienen como misi\u00f3n favorecer la vida ordenada en la sociedad, no pueden anular o suplantar las iniciativas particulares, aunque deben regularlas para que sirvan al bien com\u00fan. Tanto en la vida econ\u00f3mica como en la vida social \u00abla acci\u00f3n del Estado y de los dem\u00e1s poderes p\u00fablicos debe conformarse al principio de subsidiariedad\u00bb .<\/p>\n\n\n\n Estos principios han de ser tenidos en cuenta en aquellas cuestiones que afectan a la libertad religiosa y de conciencia de las personas. El Estado puede ordenar el ejercicio de la libertad religiosa, para que esta pueda desplegarse en respeto a las dem\u00e1s libertades y favorecer la convivencia social. Esta regulaci\u00f3n puede justificar la prohibici\u00f3n de ciertas pr\u00e1cticas religiosas, pero no porque sean religiosas, sino porque sean contrarias al respeto, a la dignidad o integridad de las personas, o porque pongan en peligro alguno de los derechos fundamentales. Del mismo modo que el Estado no puede ser parcial en materia religiosa , tampoco puede constituirse en promotor de valores o de ideolog\u00edas contrarias a las creencias de una parte de la sociedad. La neutralidad exigida en materia religiosa se extiende a las opciones morales que se debaten en la sociedad. Cuando el poder se sirve de los medios de los que dispone para difundir una determinada concepci\u00f3n del ser humano o de la vida, se est\u00e1 extralimitando en sus funciones.<\/p>\n\n\n\n V. LA OBJECI\u00d3N DE CONCIENCIA<\/p>\n\n\n\n \u00abEl ciudadano tiene obligaci\u00f3n en conciencia de no seguir las prescripciones de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a las exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o a las ense\u00f1anzas del Evangelio\u00bb . La objeci\u00f3n de conciencia supone que una persona antepone el dictado de su propia conciencia a lo ordenado o permitido por las leyes. Esto no justifica cualquier desobediencia a las normas promulgadas por las autoridades leg\u00edtimas. Se debe ejercer respecto a aquellas que atentan directamente contra elementos esenciales de la propia religi\u00f3n o que sean \u00abcontrarias al derecho natural en cuanto que minan los fundamentos mismos de la dignidad humana y de una convivencia basada en la justicia\u00bb .<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s de ser un deber moral, es tambi\u00e9n un \u00abderecho fundamental e inviolable de toda persona, esencial para el bien com\u00fan de toda la sociedad\u00bb , que el Estado tiene obligaci\u00f3n de reconocer, respetar y valorar positivamente en la legislaci\u00f3n . No es una concesi\u00f3n del poder, sino un derecho pre-pol\u00edtico, consecuencia directa del reconocimiento de la libertad religiosa, de pensamiento y de conciencia. Por ello, el Estado no debe restringirlo o minimizarlo con el pretexto de garantizar el acceso de las personas a ciertas pr\u00e1cticas reconocidas legalmente, y presentarlo como un atentado contra \u201clos derechos\u201d de los dem\u00e1s. Una justa regulaci\u00f3n de la objeci\u00f3n de conciencia exige que se garantice que aquellos que recurren a ella no ser\u00e1n objeto de discriminaci\u00f3n social o laboral . La elaboraci\u00f3n de un registro de objetores a determinados actos permitidos por la ley atenta contra el derecho de todo ciudadano a no ser obligado a declarar sobre sus propias convicciones religiosas o ideol\u00f3gicas. De todos modos, donde legalmente se exija este requisito \u00ablos agentes sanitarios no deben vacilar en pedirla (la objeci\u00f3n de conciencia) como derecho propio y como contribuci\u00f3n espec\u00edfica al bien com\u00fan\u00bb .<\/p>\n\n\n\n En cumplimiento de este deber moral, el cristiano no \u00abdebe prestar la colaboraci\u00f3n, ni siquiera formal, a aquellas pr\u00e1cticas que, aun siendo admitidas por la legislaci\u00f3n civil, est\u00e1n en contraste con la ley de Dios\u00bb . Puesto que el derecho a la vida tiene un car\u00e1cter absoluto y nadie puede decidir por s\u00ed mismo sobre la vida de otro ser humano ni tampoco sobre la propia, \u00abante las leyes que legitiman la eutanasia<\/a> o el suicidio asistido, se debe negar siempre cualquier cooperaci\u00f3n formal o material inmediata\u00bb . Esta \u00abse produce cuando la acci\u00f3n realizada, o por su misma naturaleza o por la configuraci\u00f3n que asume en un contexto concreto, se califica como colaboraci\u00f3n directa en un acto contra la vida humana inocente o como participaci\u00f3n en la intenci\u00f3n inmoral del agente principal\u00bb . Esta cooperaci\u00f3n convierte a la persona que la realiza en corresponsable y no se puede justificar invocando el respeto a la libertad y a los \u201cderechos\u201d de los otros , ni apoy\u00e1ndose en que est\u00e1n previstos y autorizados por la ley civil.<\/p>\n\n\n\n