Hace ya tiempo asistimos a una reivindicaci\u00f3n de las culturas precolombinas que acusan a los misioneros de eliminar \/ arrasar con una cultura o sistemas sociales previos para imponer \u201cla visi\u00f3n cristina y europe\u00edsta\u201d. \u00bfEsta afirmaci\u00f3n es cierta?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u2013 La historiograf\u00eda contempor\u00e1nea est\u00e1 logrando superar las simplificaciones ideol\u00f3gicas de anta\u00f1o. Por ejemplo, las que se difundieron en torno a 1992, con motivo del V Centenario del descubrimiento de Am\u00e9rica. Tanto la \u201cleyenda negra\u201d como la \u201cleyenda rosa\u201d son fruto de una racionalidad univocista, que niega justo el \u201cethos\u201d anal\u00f3gico de la cultura barroca latinoamericana. <\/p>\n\n\n\n
Sin analog\u00eda, no hay matices finos, no hay comprensi\u00f3n anal\u00edtica y diferenciada de un proceso complejo, como fue el arribo de pueblos europeos a Am\u00e9rica. <\/p>\n\n\n\n
Por otra parte, algo que m\u00e1s all\u00e1 de las controversias acad\u00e9micas, siempre ayuda a mirar las cosas con mayor perspectiva, es el acontecimiento guadalupano<\/em>. La racionalidad introducida por Santa Mar\u00eda de Guadalupe es la que permite el mestizaje, la inculturaci\u00f3n del evangelio y la opci\u00f3n decidida por los m\u00e1s pobres. Esta l\u00f3gica, sin dudas, compensa la perspectiva militar de los conquistadores y abre una v\u00eda de evangelizaci\u00f3n original para los misioneros, a partir de 1531. Las culturas prehisp\u00e1nicas fueron lastimadas sin lugar a duda. La corona espa\u00f1ola, por ejemplo, no ten\u00eda elementos para anunciar la cruz, m\u00e1s que a trav\u00e9s de la espada. Las enfermedades europeas, adem\u00e1s, diezmaron a la poblaci\u00f3n. Pero la experiencia del encuentro con una maternidad venida del cielo, que anuncia al \u201cverdader\u00edsimo Dios por Qui\u00e9n se vive\u201d,<\/em> gener\u00f3 una originalidad sociol\u00f3gicamente identificable. Gener\u00f3 un pueblo nuevo: Latinoam\u00e9rica, la \u201cPatria grande\u201d,<\/em> la fraternidad singular\u00edsima que hace que un argentino y un mexicano, puedan reconocerse como \u201chermanos\u201d, a pesar de la distancia.<\/p>\n\n\n\nLa Iglesia ha pedido perd\u00f3n por los errores hist\u00f3ricos cometidos, no s\u00f3lo en Am\u00e9rica Latina sino en otros lugares tambi\u00e9n. Esta petici\u00f3n de perd\u00f3n \u00bfser\u00eda necesaria si se contextualizaran los hechos en cada periodo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u2013 La fe en Jesucristo nos hermana a todos. No s\u00f3lo sincr\u00f3nicamente sino diacr\u00f3nicamente. Por eso, somos misteriosamente solidarios con los pecados cometidos en el pasado por algunos cat\u00f3licos, y por eso, hoy todos debemos reaprender a pedir perd\u00f3n. No s\u00f3lo es el Papa quien debe hacerlo. Soy yo, en primera persona, el que me debo reconciliar con mi historia. <\/p>\n\n\n\n
La unidad de los pueblos no es la unidad de las ideolog\u00edas, del poder pol\u00edtico o del mercado. La unidad de los pueblos es pluralidad reconciliada, es experiencia emp\u00edrica de re-encuentro y abrazo, gracias a la cual es posible seguir caminando. Cuando una naci\u00f3n no llora sus errores tampoco encontrar\u00e1 camino para alegrarse de fondo por sus victorias. Por eso, es tan importante el mensaje del evangelio. <\/p>\n\n\n\n
S\u00f3lo desde Cristo, las personas y las culturas, pueden superar el f\u00e1cil antagonismo, el radicalismo fan\u00e1tico y la fractura social.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfSe traiciona la historia cuando se mira a trav\u00e9s de los paradigmas del presente?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u2013 La ciencia y el arte de la interpretaci\u00f3n de la historia es un ejercicio complejo. Todo acto hermen\u00e9utico requiere no s\u00f3lo herramientas teor\u00e9ticas afinadas \u2013como la analog\u00eda\u2013 sino el ejercicio de virtudes, en especial de la prudencia. La prudencia nos permite reconocer en el plano de lo pr\u00e1ctico lo finito como finito y lo trascendente como trascendente, de manera simult\u00e1nea. <\/p>\n\n\n\n
Dicho de otro modo: la historia se traiciona cuando se mira como un mero fen\u00f3meno emp\u00edrico que no posee un horizonte metaf\u00edsico. Es el horizonte metaf\u00edsico el que permite un doble movimiento: por un lado, reconocer el hecho en su contexto, para no juzgarlo desde categor\u00edas que le pueden ser impropias, como las procedentes de otra \u00e9poca. <\/p>\n\n\n\n
Pero, por otro lado, la comprensi\u00f3n metaf\u00edsica de la historia tambi\u00e9n permite juzgar el hecho en su perspectiva meta-hist\u00f3rica. Esta perspectiva no es algo \u201cex\u00f3geno\u201d, sino el significado \u00faltimo de lo real-concreto que aparece como exigencia si se acogen la totalidad de los factores de lo real. <\/p>\n\n\n\n
En la escuela de pensamiento de la que tu servidor proviene, la comprensi\u00f3n metahist\u00f3rica de un hecho pr\u00e1cticamente coincide con las exigencias perennes de una antropolog\u00eda integral, que al mirar a la persona como \u201clo m\u00e1s perfecto de la naturaleza\u201d, tambi\u00e9n la entiende como lo m\u00e1s singular, y por ello, como lo m\u00e1s \u201chist\u00f3rico\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Entiendo que est\u00e1 de moda hablar de \u201cparadigmas\u201d. Sin embargo, los paradigmas de la \u00e9poca no son el \u00faltimo horizonte de la inteligencia. Si as\u00ed fuera, estar\u00edamos en una prisi\u00f3n insuperable que, entre otras cosas, impedir\u00eda el progreso hist\u00f3rico. El horizonte real de la inteligencia humana se alcanza cuando la persona es educada en la no-censura, en el m\u00e1ximo realismo, en la apertura a la posibilidad de un don que rebase nuestros propios pre-juicios y nos sorprenda. Nada m\u00e1s actual que Gregorio de Nisa, cuando dice: \u201cS\u00f3lo el asombro conoce\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfSufrimos una especie de miedo, por una parte, o hiperestesia ante cualquier comentario que pueda ser tachado de \u201ccolonialista\u201d? \u00bfHemos ca\u00eddo tambi\u00e9n en la Iglesia en una actitud reduccionista con respecto a nuestra historia de propagaci\u00f3n de la fe?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u2013 La denuncia contempor\u00e1nea, en ciertas escuelas, de un pensamiento \u201ccolonial\u201d que se impone desde la l\u00f3gica del amo y del esclavo, muestra cu\u00e1n deudores somos de Hegel en la actualidad. La perspectiva \u201cdecolonial\u201d, por otra parte, reivindica el conocimiento situado y el deseo de desmontar el denso eurocentrismo que existe en algunos ambientes. Cuando estos temas se abordan sin identificar con claridad su herencia hegeliana, y por ello, su limitaci\u00f3n inmanentista, f\u00e1cilmente se tornan en trampas discursivas. Se aceptan de entrada muchas premisas que requieren ser analizadas cr\u00edticamente. <\/p>\n\n\n\n
No es aqu\u00ed el lugar para hacer este ejercicio. Simplemente me atrevo a decir que las ciencias sociales, en muchas ocasiones, se vuelven v\u00edctimas de s\u00ed mismas, cuando absolutizan un fragmento y lo vuelven criterio hermen\u00e9utico supremo. Hoy necesitamos una perspectiva m\u00e1s hol\u00edstica para no traicionar la realidad. Comparto la necesidad de pensar-en-contexto. Comparto la necesidad de denunciar la perversa racionalidad instrumental. Comparto que existen a\u00fan mecanismos sutiles y no tan sutiles de colonizaci\u00f3n, por ejemplo, en Am\u00e9rica Latina. Pero tambi\u00e9n, junto con todo ello, estoy convencido que estamos llamados a algo m\u00e1s. <\/p>\n\n\n\n
S\u00f3lo es posible hablar de la fuerza del contexto y de la importancia de \u201clo situado\u201d desde un par\u00e1metro superior que los rebase. Si no lo hacemos as\u00ed, hasta nuestra propia afirmaci\u00f3n sobre la importancia de lo contextual habr\u00e1 de ser contextualizada, y as\u00ed, en un proceso sin fin. <\/p>\n\n\n\n
En la Iglesia tambi\u00e9n f\u00e1cilmente caemos en \u201cmodas\u201d socio-anal\u00edticas, de manera expl\u00edcita o encubierta. Pero es justamente en la experiencia que llamamos \u201cIglesia\u201d, no en su concepto, no en su teor\u00eda, sino en la \u201cexperiencia\u201d de amistad emp\u00edrica que es la \u201cEkkles\u00eda\u201d d\u00f3nde yo aprend\u00ed a amar a mi pueblo, a mi historia, con todo y sus heridas de origen \u201ccolonial\u201d, y a descubrir que la dial\u00e9ctica amo-esclavo no tiene la \u00faltima palabra. La realidad tiene tensiones, algunas muy dolorosas, pero la verdadera superaci\u00f3n de ellas, la verdadera \u201cAufhebung\u201d, se logra buscando una s\u00edntesis superior bajo la l\u00f3gica del don extremo, es decir, bajo el re-encuentro con lo esencial-cristiano. Por esto, es importante leer a Romano Guardini y a Gaston Fessard. Por esto, entre otras cosas, hay que dejarnos educar por el Papa Francisco.<\/p>\n\n\n\n\n\n
Realmente \u00bfcontribuy\u00f3 la fe al desarrollo de los pueblos de Am\u00e9rica?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u2013 Norteam\u00e9rica est\u00e1 compuesta por Canad\u00e1, Estados Unidos y M\u00e9xico. Centro Am\u00e9rica va de Guatemala hasta Panam\u00e1. El sur de Am\u00e9rica va de Colombia hasta la Patagonia. Tanto en Am\u00e9rica del Sur, como en general, en toda la regi\u00f3n latinoamericana, desde 1531 la fe ha sido el factor m\u00e1s importante de liberaci\u00f3n y de lucha a favor de la dignidad de todos, en especial de los \u00faltimos y excluidos. <\/p>\n\n\n\n
Quienes buscan sostener que la fe no ha colaborado al desarrollo y a la emancipaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina son herederos del viejo iluminismo y de las viejas teor\u00edas de la secularizaci\u00f3n. Estas \u00faltimas, por cierto, no se cumplieron en Am\u00e9rica Latina, tal y como atestigua hasta el observador m\u00e1s despistado cualquier 12 de diciembre en el Tepeyac. <\/p>\n\n\n\n
Quienes piensan en la actualidad que la fe no ha contribuido al desarrollo de Am\u00e9rica Latina ser\u00eda muy bueno que meditaran con atenci\u00f3n el \u201cNican Mopohua\u201d; la obra de Vasco de Quiroga; los argumentos de Bartolom\u00e9 de las Casas y de Francisco de Vitoria a favor de la igual dignidad humana de los ind\u00edgenas; la riqu\u00edsima cultura virreinal; y, muy en especial, el barroco latinoamericano, por ejemplo, en Puebla, en Per\u00fa o en Ecuador. Nada mejor para quebrar al iluminismo que peregrinar a pie durante semanas a alg\u00fan santuario mariano con nuestro pueblo pobre, visitar las reducciones jesu\u00edticas en el Uruguay, vivir la experiencia de una fiesta popular en Nicaragua, leer en voz alta a sor Juana In\u00e9s de la Cruz, arrodillarse frente a la tumba de san Oscar Arnulfo Romero en El Salvador, o cargar los ata\u00fades de dos jesuitas, ancianitos, recientemente asesinados por el crimen organizado, en la Sierra Tarahumara. <\/p>\n\n\n\n
M\u00e1s all\u00e1 de teor\u00edas y discursos, es en la experiencia d\u00f3nde se puede constatar que la buena noticia del evangelio, vivida en comuni\u00f3n, es fuente de humanidad renovada, es decir, de verdadero desarrollo.<\/p>\n\n\n\n
Si nos fijamos en muchas de las tradiciones culturales iberoamericanas, nos damos cuenta que la fe cristiana se uni\u00f3 a tradiciones previas contribuyendo a su vigencia \u00bfes el sur de Am\u00e9rica un ejemplo de inculturaci\u00f3n de la fe?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u2013 Sudam\u00e9rica, Centro Am\u00e9rica y M\u00e9xico son buenos ejemplos de evangelizaci\u00f3n inculturada e inculturaci\u00f3n del evangelio. En cada pa\u00eds hay una modulaci\u00f3n diversa. Pero en todos, es reconocible alg\u00fan grado de inculturaci\u00f3n. Sin embargo, la palabra m\u00e1s adecuada para describir este fen\u00f3meno no es \u201cuni\u00f3n\u201d entre fe cristiana y \u201ctradiciones previas\u201d sino \u201cencarnaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\n
En el misterio de la Encarnaci\u00f3n todo lo humano es asumido, porque s\u00f3lo lo asumido es redimido. La \u201canalog\u00eda de la Encarnaci\u00f3n\u201d \u2013como dec\u00eda san Juan Pablo II\u2013 es la que gu\u00eda una adecuada relaci\u00f3n entre la fe cristiana y las culturas. S\u00f3lo de esta manera no hay destrucci\u00f3n, sino abrazo paciente y tierno. Abrazo que asume todos los signos y lenguajes prehisp\u00e1nicos, para purificarlos y elevarlos a trav\u00e9s de la gracia. <\/p>\n\n\n\n
La l\u00f3gica de la destrucci\u00f3n no es parte del anuncio cristiano. Alguien me dec\u00eda alguna vez: \u201cpero al pecado hay que destruirlo\u201d. En efecto, al pecado ind\u00edgena y al pecado europeo hay que \u201cdestruirlos\u201d con la misericordia y la ternura que vienen del coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Es la misericordia la que \u201cextirpa\u201d el pecado. Jam\u00e1s la aniquilaci\u00f3n del otro. La misericordia de Dios es la que salva. Todo lo otro es violento pelagianismo. Evangelizar de manera radicalmente inculturada, es en el fondo, el coraz\u00f3n del mensaje de la Virgen de Guadalupe a san Juan Diego.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo se vive, desde la perspectiva americana y cat\u00f3lica, el proceso de descristianizaci\u00f3n que se sufre en muchos lugares?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n\u2013 En los peque\u00f1os c\u00edrculos neoconservadores, la descristianizaci\u00f3n es vista en t\u00e9rminos de derrumbe civilizatorio. En varios momentos de la historia de la Iglesia latinoamericana, la reducci\u00f3n conservadora del cristianismo a normas morales ha provocado diagn\u00f3sticos equivocad\u00edsimos sobre la crisis cultural. Sim\u00e9tricamente, como en un espejo, la descristianizaci\u00f3n vista desde los grupos progresistas es celebrada con alegr\u00eda. La reducci\u00f3n del cristianismo a la \u201cideolog\u00eda de los valores comunes\u201d conlleva tambi\u00e9n diagn\u00f3sticos extraviados sobre el desaf\u00edo del momento actual. La identificaci\u00f3n del progreso del reino de Dios con el aparente \u201cprogreso\u201d de la sociedad relativista contempor\u00e1nea termina afirmando que el verdadero cristianismo es el propio de las comunidades secularizadas, puramente \u201chumanistas\u201d. <\/p>\n\n\n\n\n\n
Ambas posturas son un grave error. Neoconservadores y progresistas, aparentemente opuestos, son hijos en el fondo de la misma matriz iluminista. La lectura teol\u00f3gica de la historia realizada por los obispos latinoamericanos desde la II Conferencia general del episcopado (Medell\u00edn, 1968) hasta la V Conferencia general realizada en Aparecida (2007), es diversa. Los procesos de descristianizaci\u00f3n conviven con nuevas b\u00fasquedas que significan que el coraz\u00f3n humano sigue anhelando una plenitud de verdad, de bien, de belleza y de justicia que s\u00f3lo Cristo puede cumplir y rebasar. Lo digo de otro modo: la Iglesia latinoamericana es hija del Concilio Vaticano II. En el Concilio hay una plena conciencia sobre el drama de nuestro tiempo. Pero este drama no se enfrenta con miedo al mundo, ni con aprobaci\u00f3n ingenua de sus inercias \u201cmundanas\u201d. <\/p>\n\n\n\n
La \u201cdescristianizaci\u00f3n\u201d de las personas, de las familias y de las sociedades m\u00e1s que un \u201cenemigo\u201d es una \u201cocasi\u00f3n\u201d para reproponer con vitalidad un cristianismo emp\u00edrico, experiencial, sacramental, no reaccionario, sino comunitario y misionero. Para ello, es preciso, curiosamente, amar al mundo apasionadamente. No para solapar sus extrav\u00edos. Sino para abrazarlo y reconocer que en \u00e9l siempre habitan y habitar\u00e1n mociones del Esp\u00edritu Santo que nos preceden en el dinamismo misional. <\/p>\n\n\n\n
En otras palabras: la descristianizaci\u00f3n existe m\u00e1s por la debilidad de quienes preferimos un cristianismo burgu\u00e9s, acostumbrado a existir dentro de una zona de confort, que por la \u201cperversidad\u201d y \u201cestrategia\u201d de las tendencias anticristianas. Por eso es tan oportuno escuchar al Papa Francisco cuando nos habla de la \u201cIglesia en salida\u201d, volcada a la misi\u00f3n, no a la reacci\u00f3n. Volcada a las periferias, es decir, a las zonas l\u00edmite, llenas de riesgos, pero urgidas de Cristo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Rodrigo Guerra es doctor en filosof\u00eda por la Academia Internacional de Filosof\u00eda en el Principado de Liechtenstein, fundador del Centro de Investigaci\u00f3n Social Avanzada (CISAV, M\u00e9xico) y Secretario de la Pontificia Comisi\u00f3n para Am\u00e9rica Latina. Hace unas semanas, Guerra fue uno de los ponentes del I Congreso Internacional Hispanoamericano organizado por UNIR y la UFV. […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":23667,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,37,46],"tags":[538,680,396],"class_list":["post-23652","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-america-latina","category-mundo","tag-america","tag-evangelizacion","tag-papa-francisco","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23652","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/23"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=23652"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/23652\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/23667"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=23652"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=23652"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=23652"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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