{"id":26848,"date":"2022-12-27T06:00:00","date_gmt":"2022-12-27T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=26848"},"modified":"2022-12-19T15:03:58","modified_gmt":"2022-12-19T14:03:58","slug":"un-nuevo-reto-para-la-iglesia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/omnes.blog\/?p=26848","title":{"rendered":"Un nuevo reto para la Iglesia"},"content":{"rendered":"\n

El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida ha publicado recientemente un interesante documento, La Iglesia es nuestra casa<\/a><\/em>, fruto de la participaci\u00f3n en el camino sinodal de un grupo de personas con discapacidad de distintos pa\u00edses de los cinco continentes. <\/p>\n\n\n\n

Se trata de un documento particularmente significativo, sobre todo por cuanto supone la asunci\u00f3n del nuevo paradigma preconizado por la Convenci\u00f3n Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad -aun cuando \u00e9sta no aparezca expresamente citada-, que ha de tener tambi\u00e9n su reflejo en la Iglesia. <\/p>

\"\"<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\n

Nuevo paradigma que supone apartarse de la tradicional visi\u00f3n asistencialista que consideraba a las personas con discapacidad \u00fanicamente como destinatarios pasivos de la asistencia que otros deb\u00edan prestarles, para erigirlos en protagonistas de pleno derecho de la vida social, que han de ejercer sus derechos y responsabilidades en igualdad de condiciones con todas las dem\u00e1s personas.<\/p>\n\n\n\n

Caracter\u00edstico del nuevo paradigma es tambi\u00e9n subrayar la individualidad de las personas con discapacidad, lejos de cualquier prejuicio o estereotipo: las personas con discapacidad no son mejores ni peores que las dem\u00e1s .<\/p>\n\n\n\n

No son, como a veces se ha pensado en la Iglesia, ni pecadores ni seres angelicales bendecidos por su sufrimiento: son personas normales, con sus cualidades y sus defectos, con sus deseos y preferencias, que merecen el mismo respeto que los de todas las dem\u00e1s personas.<\/p>\n\n\n\n

Resulta evidente que el viejo paradigma ha estado y contin\u00faa estando todav\u00eda hoy presente en la vida de la Iglesia, como de la sociedad entera que la rodea. El documento hace referencia en este sentido a la actitud paternalista que ha presidido la mirada hacia las personas con discapacidad, que ha llevado incluso a verles como personas ya santas o \u201cCristos en la cruz\u201d por su condici\u00f3n de discapacidad, olvidando que son, como todos los dem\u00e1s cristianos, simples creyentes necesitados de conversi\u00f3n. Y cita algunas manifestaciones concretas de exclusi\u00f3n, principalmente dos: la negaci\u00f3n de sacramentos a personas con discapacidad, que se hace por muy diversas razones, \u201cdesde el prejuicio sobre la capacidad de comprender la naturaleza del sacramento, hasta la inutilidad de ofrecer la reconciliaci\u00f3n a quienes ya exp\u00edan sus pecados con su propio sufrimiento, pasando por el prejuicio sobre la capacidad de expresar un consentimiento definitivo o la falta de un profundo enfoque pastoral que utilice todos los sentidos para facilitar la comunicaci\u00f3n<\/em>\u201d; y la segregaci\u00f3n de muchas personas con discapacidad en instituciones asistenciales, no pocas de ellas regidas por organismos relacionados con la Iglesia, en las que no se tiene en cuenta su voluntad y muchas veces se restringen derechos y libertades b\u00e1sicas.<\/p>\n\n\n\n

Es preciso, pues, un cambio de mentalidad. Y no porque est\u00e9 de moda, porque sea lo pol\u00edticamente correcto o porque lo indique la Convenci\u00f3n sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad. Se trata, por el contrario, de asumir el profundo significado de la dignidad intr\u00ednseca de todo ser humano \u2014y, en la Iglesia, de todo fiel\u2014, que exige la plena afirmaci\u00f3n de su igualdad radical, y, en consecuencia, la garant\u00eda de la id\u00e9ntica participaci\u00f3n de todos y del igual ejercicio de los derechos. <\/p>\n\n\n\n

Este paradigma tiene consecuencias bien concretas: por ejemplo, en relaci\u00f3n con el acceso de las personas con discapacidad intelectual a la comuni\u00f3n sacramental, el nuevo paradigma se opondr\u00eda a denegar la comuni\u00f3n a personas con discapacidad intelectual presuponiendo un insuficiente grado de discernimiento, como se ha hecho con frecuencia, y exigir\u00eda tratar de ofrecerles la explicaci\u00f3n del sacramento que les resulte accesible, teniendo presente adem\u00e1s que, como ya se\u00f1al\u00f3 Benedicto XVI en la Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Sacramentum Caritatis<\/em><\/a> (n. 58), con independencia de su grado de comprensi\u00f3n, reciben el sacramento en la fe de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

El nuevo paradigma ha de manifestarse tambi\u00e9n en el lenguaje, que no es balad\u00ed, pues contribuye a la difusi\u00f3n de una nueva mentalidad o a la perpetuaci\u00f3n de la la vieja: en este sentido, es preciso evitar cualquier denominaci\u00f3n que sustantive la discapacidad, y poner siempre en primer lugar la condici\u00f3n de persona. De ah\u00ed la idoneidad de la expresi\u00f3n \u201cpersonas con discapacidad\u201d. Y que hay que evitar tambi\u00e9n la equiparaci\u00f3n entre discapacidad y padecimiento o sufrimiento: la discapacidad es una condici\u00f3n de la persona, que por s\u00ed misma no necesariamente genera sufrimiento alguno \u2014en muchos casos, estimula por el contrario el af\u00e1n de superaci\u00f3n\u2014, y que en la inmensa mayor\u00eda de los casos es plenamente compatible con la alegr\u00eda y con una vida digna y feliz. <\/p>\n\n\n\n

Por lo dem\u00e1s, para que las personas con discapacidad puedan ejercer plenamente sus derechos y responsabilidades dentro de la Iglesia es una exigencia ineludible la accesibilidad, que es la condici\u00f3n que han de tener los edificios, espacios y productos y servicios para que puedan ser usados por todas las personas en condiciones de igualdad y de la forma m\u00e1s aut\u00f3noma posible. Como pone de relieve el documento, es esta todav\u00eda una asignatura pendiente, comenzando por la muy frecuente existencia de barreras f\u00edsicas para las personas con movilidad reducida en el acceso a los templos. <\/p>\n\n\n\n

Pero por accesibilidad no se entiende s\u00f3lo la accesibilidad f\u00edsica; no hay accesibilidad a la formaci\u00f3n para las personas ciegas, por ejemplo, si no existen textos escritos en Braille; no se garantiza la accesibilidad a las personas sordas si no hay int\u00e9rpretes de lengua de signos en las celebraciones lit\u00fargicas y si no hay confesores capaces de confesar en lengua de signos; o no hay accesibilidad para las personas con discapacidad intelectual si no se emplean textos en lectura f\u00e1cil o si las homil\u00edas no utilizan un lenguaje claro, sencillo y accesible para todos (lo que, por lo dem\u00e1s, beneficiar\u00eda no s\u00f3lo a las personas con discapacidad intelectual).<\/p>\n\n\n\n

El documento reclama, por lo dem\u00e1s, una plena participaci\u00f3n de las personas con discapacidad en la vida y el gobierno de la Iglesia. En especial, han de participar en aquellos organismos que se ocupen espec\u00edficamente de la discapacidad. \u201cNada para las personas con discapacidad sin las personas con discapacidad\u201d<\/em>: este lema, que ha guiado a la mayor parte de los movimientos de personas con discapacidad desde hace m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os, se refleja tambi\u00e9n en el texto, y es enteramente razonable, pues son las personas con discapacidad las que mejor conocen sus propias necesidades y demandas.<\/p>\n\n\n\n

Nos encontramos, pues, ante un nuevo reto para la Iglesia: la plena inclusi\u00f3n de las personas con discapacidad en su acci\u00f3n pastoral. Y el objetivo no es, por supuesto, que exista una pastoral especializada para las personas con discapacidad, ni mucho menos pastorales especializadas en los distintos tipos de discapacidad, sino que se preste atenci\u00f3n a las personas con discapacidad en la pastoral ordinaria de la Iglesia. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, para lograr ese objetivo creo que ser\u00eda muy necesaria la creaci\u00f3n, en los diferentes niveles de gobierno, de secciones u organismos espec\u00edficamente dedicados a la discapacidad (delegaciones episcopales en las di\u00f3cesis, al menos en las m\u00e1s importantes, comisiones en las conferencias episcopales, etc.), pues es mucho el trabajo por hacer: es preciso potenciar la accesibilidad en los diversos \u00e1mbitos, hay que transmitir el nuevo paradigma del que hemos hablado en estas l\u00edneas a todos los sacerdotes y tambi\u00e9n a los laicos, etc. <\/p>\n\n\n\n

Pero se trata de un reto apasionante, que, adem\u00e1s de formar parte integrante de la nueva evangelizaci\u00f3n, constituir\u00e1 un mensaje patente y vivo contra la \u201ccultura del descarte\u201d tantas veces denunciada por el Papa Francisco.<\/p>\n\n\n\n

En \u00faltimo t\u00e9rmino, incluir a las personas con discapacidad no significa otra cosa que asumir las plenas consecuencias de la universalidad de la redenci\u00f3n obrada por Cristo.<\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el documento cita acertadamente la frase de Gaudium et Spes<\/em>, n. 22: \u201cEl Hijo de Dios con su encarnaci\u00f3n se ha unido, en cierto modo, con todo hombre\u201d. <\/em>Jesucristo se ha unido tambi\u00e9n con la discapacidad, que es una caracter\u00edstica de la condici\u00f3n humana. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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