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<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\nTras la muerte de Wojtyla, el antiguo profesor de Ratisbona, de 78 a\u00f1os se convirti\u00f3, el 19 de abril de 2005, en el 264\u00ba sucesor de san Pedro. Eligi\u00f3 el nombre de Benedicto, en simb\u00f3lica continuidad con Benedicto XV, que accedi\u00f3 a la C\u00e1tedra de Roma en los tiempos convulsos de la primera guerra mundial.<\/p>\n\n\n\n
Ver lo incre\u00edble hecho realidad fue para \u00e9l un shock: \u201cestaba convencido de que hab\u00eda otros mejores y m\u00e1s j\u00f3venes\u201d. Desde su profunda dimensi\u00f3n de fe, se abandon\u00f3 en Dios. \u201cTendr\u00eda que familiarizarme lentamente con lo que puedo hacer, y me limitar\u00eda siempre al siguiente paso\u201d, explicar\u00eda con sencillez a\u00f1os m\u00e1s tarde.<\/p>\n\n\n\n
En la inauguraci\u00f3n del pontificado, Benedicto XVI aludi\u00f3 a cuantos vagan por los desiertos contempor\u00e1neos: \u201cel desierto de la pobreza, el desierto del hambre y de la sed; el desierto del abandono, de la soledad, del amor quebrantado (\u2026), de la oscuridad de Dios, del vac\u00edo de las almas, que ya no tienen conciencia de la dignidad, y del rumbo del ser humano\u201d. Desde ese d\u00eda, hasta su renuncia, el 28 de febrero de 2013, puso al servicio de la misi\u00f3n recibida su enorme potencia intelectual. Visit\u00f3 en 24 ocasiones diferentes lugares del mundo. Cada viaje le supuso un notable esfuerzo: \u201crepresentan siempre grandes exigencias para m\u00ed\u201d, reconoc\u00eda con sencillez.<\/p>\n\n\n\n
El papa profesor<\/h2>\n\n\n\n
Transcurridos cinco a\u00f1os desde la elecci\u00f3n concedi\u00f3 una amplia entrevista al periodista Peter Seewald, publicada con el t\u00edtulo Luz del mundo. La conversaci\u00f3n recorre un amplio rango de temas, relacionados el pontificado, las crisis de la Iglesia, v\u00edas de futuro, la sociedad contempor\u00e1nea y el panorama cultural en el tr\u00e1nsito del siglo XX al XXI. <\/p>\n\n\n\n
En lo que se refiere a la misi\u00f3n como Romano Pont\u00edfice, tendr\u00eda que confiar mucho en sus colaboradores, y dejar muchas cosas en sus manos para centrarse en lo espec\u00edfico: \u201cconservar la visi\u00f3n interior del conjunto, el recogimiento, del cual puede provenir entonces la visi\u00f3n de lo esencial\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Juan Pablo II fue un gigante en muchos aspectos. Por su sola presencia, por su voz y sus gestos, tuvo una amplia resonancia medi\u00e1tica. La personalidad del papa alem\u00e1n era diferente: \u201custed no tiene necesariamente la misma estatura, ni la misma voz, \u00bfha sido un problema?\u201d, le pregunt\u00f3 Seewlad. La respuesta muestra dudas sobre su capacidad de resistencia: \u201ca veces estoy preocupado y me pregunto si desde el punto de vista meramente f\u00edsico podr\u00e9 aguantar hasta el final\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Desde esa actitud sencilla se empe\u00f1\u00f3 en cumplir su misi\u00f3n: \u201cme dije, simplemente: yo soy como soy. No intento ser otro. Lo que puedo dar lo doy, y lo que no puedo dar no intento tampoco darlo. No procuro hacer de mi algo que no soy, he sido elegido \u2014de eso son culpables los cardenales\u2014 y hago lo que puedo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Cuando el periodista le pidi\u00f3 una clave para entender el pontificado, se refiri\u00f3 a su vocaci\u00f3n acad\u00e9mica: \u201cpienso que, ya que Dios ha hecho papa a un profesor, quer\u00eda que precisamente este aspecto de la reflexividad, y en especial la lucha por la unidad de fe y raz\u00f3n, pasaran a primer plano\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El pontificado de la raz\u00f3n<\/h2>\n\n\n\n
Los siete a\u00f1os y diez meses que estuvo al frente de la Iglesia Cat\u00f3lica quedan para la Historia con una caracter\u00edstica propia: el pontificado de la raz\u00f3n. En el desempe\u00f1o de su misi\u00f3n asumi\u00f3 el consejo del fil\u00f3sofo J\u00fcrgen Habermas (D\u00fcsseldorf, 1929) en el coloquio que ambos mantuvieron en M\u00fanich, en enero de 2004: hacer propuestas que pudiese entender el gran p\u00fablico. El dialogo entre ambos intelectuales sobre las \u2018bases morales prepol\u00edticas del Estado liberal\u2019 quedaba atr\u00e1s, pero las ideas confrontadas segu\u00edan siendo m\u00e1s actuales que nunca.<\/p>\n\n\n\n
En sus intervenciones procur\u00f3 contribuir a la interiorizaci\u00f3n de las ideas planteando preguntas y haciendo asequibles a sus interlocutores los argumentos sobre el gran tesoro que supone ser persona, y sobre la transformaci\u00f3n espiritual del mundo: \u201ces la gran tarea que se nos presenta en esta hora. S\u00f3lo podemos esperar que la fuerza interior de la fe, que est\u00e1 presente en el hombre, llegue a ser despu\u00e9s poderosa en el campo p\u00fablico, plasmando asimismo el pensamiento a nivel p\u00fablico y no dejando que la sociedad caiga simplemente en el abismo\u201d. Insisti\u00f3 en que el ser humano est\u00e1 sujeto a un conjunto de est\u00e1ndares m\u00e1s altos. Precisamente estas demandas son las que hacen posible una mayor felicidad: \u201cs\u00f3lo por medio de ellas llegamos hasta la altura, y s\u00f3lo entonces podemos experimentar la belleza del ser. Considero de gran importancia enfatizarlo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Estaba firmemente convencido de que la felicidad es un reto y una meta accesible a todos, pero necesita dar con el camino: \u201cser humano es como una expedici\u00f3n a la monta\u00f1a, que incluye algunas pendientes arduas. Pero cuando llegamos a la cima somos capaces de experimentar por primera vez lo hermoso que es estar all\u00ed. Hacer hincapi\u00e9 en esto es de particular inter\u00e9s para m\u00ed\u00bb. La comodidad no es el mejor modo de vivir, ni el bienestar el \u00fanico contenido de la felicidad.<\/p>\n\n\n\n
Desde los modernos are\u00f3pagos<\/h2>\n\n\n\n
Benedicto XVI no esquiv\u00f3 asuntos complicados, y plante\u00f3 las cuestiones siempre en positivo. Apunt\u00f3 alto en sus argumentos sobre la naturaleza y destino de las personas, y las exigencias morales de la sociedad. Los m\u00e1s variados are\u00f3pagos de la sociedad contempor\u00e1nea le abrieron sus puertas, con gran impacto en la opini\u00f3n p\u00fablica. <\/p>\n\n\n\n
Guardo un recuerdo imborrable de sus palabras en Auschwitz<\/a> (2006) sobre el silencio de Dios, que escuch\u00e9 contemplando de cerca su rostro doliente. <\/p>\n\n\n\n Ese mismo a\u00f1o fue invitado a su antigua alma mater, la universidad de Ratisbona<\/a>. Dedic\u00f3 su lecci\u00f3n magistral a explicar la relaci\u00f3n entre religi\u00f3n y raz\u00f3n. En el discurso preparado para la apertura de curso en la universidad de La Sapienza (2008) de Roma se pregunt\u00f3 que pod\u00eda decir un papa en una universidad p\u00fablica. <\/p>\n\n\n\n Abord\u00f3 el surgimiento de la universidad medieval como reflexi\u00f3n sobre la verdad de la persona en las distintas disciplinas. El fundamento de los derechos humanos centr\u00f3 su intervenci\u00f3n ante la Asamblea General de la ONU (2008), y en el Coll\u00e8ge des Bernardins de Par\u00eds <\/a>comparti\u00f3 con la intelectualidad de Francia las fuentes de la cultura europea.<\/p>\n\n\n\n La visita de Benedicto XVI al Reino Unido, en septiembre de 2010, tuvo tambi\u00e9n una incuestionable dimensi\u00f3n pol\u00edtica. Un momento muy especial fue su discurso en Westminster Hall,<\/a> donde se dirigi\u00f3 a la sociedad brit\u00e1nica desde el parlamento con m\u00e1s solera del mundo: 1800 invitados, representando al mundo pol\u00edtico, social, acad\u00e9mico, cultural y empresarial del Reino Unido, junto al cuerpo diplom\u00e1tico, y los miembros de ambas C\u00e1maras del parlamento, Lores y los Comunes. <\/p>\n\n\n\n En el mismo lugar donde el lord Canciller Tom\u00e1s Moro hab\u00eda sido juzgado y condenado a muerte en 1535, recibi\u00f3 una c\u00e1lida bienvenida. Consciente del momento y del entorno, dedic\u00f3 su discurso a subrayar la importancia del di\u00e1logo constante entre fe y raz\u00f3n, y sobre el papel de la religi\u00f3n en el proceso pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\nLas fuentes de la cultura europea<\/h2>\n\n\n\n