{"id":39832,"date":"2024-06-02T06:00:00","date_gmt":"2024-06-02T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=39832"},"modified":"2024-05-29T16:56:43","modified_gmt":"2024-05-29T14:56:43","slug":"cuidar-y-dejarse-cuidar-el-valor-de-la-fragilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/omnes.blog\/?p=39832","title":{"rendered":"Cuidar y dejarse cuidar: el valor de la fragilidad"},"content":{"rendered":"\n

El camino m\u00e1s directo a una existencia llena de sentido, pasa por descubrir la vulnerabilidad propia y ajena. Este enunciado, sencillo en su expresi\u00f3n, pero profundo en sus consecuencias, condensa la propuesta antropol\u00f3gica que hacen los profesores Montoya y Gim\u00e9nez Amaya en una reciente publicaci\u00f3n de la colecci\u00f3n \u201cFilosof\u00eda y Teolog\u00eda P\u00fablica\u201d de la editorial Dykinson titulada Corporalidad, tecnolog\u00eda y deseo de salvaci\u00f3n. Apuntes para una antropolog\u00eda de la vulnerabilidad.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Este libro es fruto de a\u00f1os de trabajo interdisciplinar y colaborativo en el contexto del grupo de investigaci\u00f3n Ciencia, Raz\u00f3n y Fe de la Universidad de Navarra<\/a>, que naci\u00f3 por impulso del profesor Mariano Artigas. Su contenido presenta, conjuntamente y adaptadas al nuevo formato, algunas publicaciones previas de sus autores en revistas especializadas, y no pretende presentar todo un tratado sistem\u00e1tico, sino establecer un punto de partida antropol\u00f3gico. <\/p>

\"\"<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\n

Se trata de una reflexi\u00f3n acad\u00e9mica argumentada con solidez, abundante aparato cr\u00edtico y rigor expositivo, que se desarrolla a partir de la filosof\u00eda del pensador anglosaj\u00f3n Alasdair McIntyre. Tras una oportuna introducci\u00f3n, que recoge ordenadamente algunos conceptos desarrollados m\u00e1s adelante, expone su tesis en tres cap\u00edtulos que tratan respectivamente de los asuntos enunciados en el t\u00edtulo: la corporalidad<\/em> y su contingencia psico-biol\u00f3gica, la tecnolog\u00eda<\/em> desenfocada de sus fines naturales, y el deseo de salvaci\u00f3n<\/em> que abre al ser humano a la trascendencia y se presenta como concepto nuclear de todo el estudio. <\/p>\n\n\n\n

Los autores construyen su argumentaci\u00f3n desde una reflexi\u00f3n sobre los fines de la vida humana, con la que entienden la fragilidad biol\u00f3gica y sus manifestaciones en la vida social. As\u00ed entienden el envejecimiento como \u201cun lugar de encuentro para entender al hombre\u201d, y las virtudes del cuidado como el \u00e1mbito de gratuidad que permite superar una l\u00f3gica de intercambio utilitarista. El enfoque filos\u00f3fico bebe de muchas fuentes que son convenientemente citadas, y nos da una idea del origen y el desarrollo de esos conceptos. A lo largo de los p\u00e1rrafos el lector se adentra en los conceptos que confluyen en la tesis del libro: contingencia biol\u00f3gica, vitalismo metab\u00f3lico, intencionalidad corp\u00f3rea, deseo de salvaci\u00f3n, justa generosidad\u2026  A la vez, son presentados por dos profesores de filosof\u00eda con una formaci\u00f3n previa en el mundo de la Ingenier\u00eda y de la Medicina, lo que aporta una visi\u00f3n m\u00e1s certera al enfrentarse a cuestiones relativas a la evoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica o al \u00e1mbito de la salud. <\/p>\n\n\n\n

Junto a ello, el inter\u00e9s del libro excede el \u00e1mbito acad\u00e9mico, y los autores han sabido presentarlo con ilustrativas historias tomadas de la literatura con las que finalizan cada uno de los tres cap\u00edtulos. Estas oportunas referencias a las obras de Aldous Huxley (Un mundo feliz), Mary Shelley (Frankenstein) y Eur\u00edpides (Ifigenia), contribuyen a mostrar las universales implicaciones humanas de su estudio, m\u00e1s all\u00e1 de su evidente inter\u00e9s para los especialistas. La cuidada redacci\u00f3n del texto facilita su lectura, y una imagen de portada cargada de emotividad interpela al lector para que comprenda que no se enfrenta a un asunto de huecas abstracciones te\u00f3ricas. Est\u00e1 tomada del cuadro \u201cEl d\u00eda de visita al hospital\u201d, del pintor franc\u00e9s Geoffroy (1853-1924). El conmovedor pr\u00f3logo, del profesor Javier Bern\u00e1cer es otra muestra m\u00e1s de que la propuesta de este libro toca la fibra del ser humano. Sus autores han sabido suscitar el inter\u00e9s por lo que entienden que \u201cpuede ser uno de los desarrollos m\u00e1s importantes en la investigaci\u00f3n antropol\u00f3gica de los pr\u00f3ximos a\u00f1os\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Resulta provocador, en estos tiempos de innovaciones tecnol\u00f3gicas, inteligencias artificiales y anuncios prometeicos de superaci\u00f3n de cualquier l\u00edmite, constatar sin m\u00e1s que la naturaleza humana es vulnerable. Supone un atrevimiento indecente para muchos afrontar el envejecimiento, la enfermedad y la muerte como condici\u00f3n de humanidad, oportunidad de crecimiento y descubrimiento del sentido de la vida, y no como un obst\u00e1culo inoportuno, un l\u00edmite a superar o un inc\u00f3modo error de c\u00e1lculo en los programas de felicidad de la modernidad eficiente.\u00a0<\/p>\n\n\n\n\n\n

Desde esta visi\u00f3n, que predomina en la mentalidad utilitarista y entroniza la salud y el vigor f\u00edsico como fines \u00faltimos de la existencia, la vida vulnerable no merece existir y de ah\u00ed el empe\u00f1o por suprimirla desde su inicio si se detecta en un diagn\u00f3stico prenatal, o facilitar su pronta eliminaci\u00f3n una vez constatado el desgaste que provoca el tiempo. La b\u00fasqueda de una vida plena, que ha dirigido los empe\u00f1os de la filosof\u00eda en la historia del pensamiento humano, se reduce al pleno hedonismo, y se conforma con lograr una vida plana<\/em>, sin el relieve que aporta el sufrimiento humano.<\/p>\n\n\n\n

Por eso pienso que aciertan los autores al otorgar categor\u00eda acad\u00e9mica y profundidad de pensamiento a una expresi\u00f3n vital, a una intuici\u00f3n que el cristianismo ha llenado de sentido desde la fe: la debilidad nos hace humanos y necesitados de salvaci\u00f3n. La pretensi\u00f3n de autonom\u00eda absoluta no puede ser el fin \u00faltimo de nuestra vida, pues esa concepci\u00f3n del ser humano prescinde de una categor\u00eda fundamental: la relaci\u00f3n. La vulnerabilidad no es el enemigo a batir, sino un compa\u00f1ero inseparable de camino que se empe\u00f1a en recordarnos qui\u00e9nes somos. <\/p>\n\n\n\n

En sus p\u00e1ginas se descubre, con un recorrido intelectual impecable, una convincente expresi\u00f3n filos\u00f3fica del evangelio de la vida, tan necesario de anunciar en el mundo de hoy. Nos animaba a esta tarea san Juan Pablo II cuando nos invitaba a construir la \u201ccivilizaci\u00f3n del amor\u201d (cfr. Carta Apost\u00f3lica Salvifici doloris<\/em>, n. 30). Como tambi\u00e9n hoy reclama el Papa Franciso una \u201crevoluci\u00f3n de la ternura\u201d que nos invita a \u201ccorrer el riesgo del encuentro con el rostro del otro, con su presencia f\u00edsica que interpela, con su dolor y sus reclamos, un constante cuerpo a cuerpo\u201d (Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica Evangelii Gaudium<\/em>, n. 88).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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