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<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\nRequena destaca que el documento es un \u00abtrabajo de s\u00edntesis que ofrece una explicaci\u00f3n equilibrada sobre varios temas que pueden ser muy complejos\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Hace pocas semanas se public\u00f3 una actualizaci\u00f3n del\u00a0\u00abPeque\u00f1o L\u00e9xico del final de la vida\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 se realiza esta actualizaci\u00f3n?\u00a0<\/h2>\n\n\n\n
\u2013Dir\u00eda que m\u00e1s que una \u201cactualizaci\u00f3n\u201d se trata de reunir en un peque\u00f1o libro algunos t\u00e9rminos que son clave para la discusi\u00f3n sobre las cuestiones morales relativas al final de la vida. <\/p>\n\n\n\n
Como se explica en la introducci\u00f3n, con frecuencia en muchos debates sobre este tema no hay claridad a la hora de entender las palabras que se utilizan: se confunde la eutanasia<\/a> con la retirada de tratamientos o con la sedaci\u00f3n paliativa, la muerte cerebral con el estado vegetativo, las directivas anticipadas con la petici\u00f3n del suicidio asistido\u2026 <\/p>\n\n\n\n En este sentido, pienso que el l\u00e9xico supone una buena herramienta para poder entender los t\u00e9rminos en los que se sit\u00faan los distintos debates, tanto a nivel moral, como en la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s este \u201cPeque\u00f1o l\u00e9xico\u201d ofrece las indicaciones del Magisterio de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre muchas de las cuestiones \u00e9ticas que se plantean al final de la vida. Desde la Declaraci\u00f3n sobre la eutanasia<\/em> <\/a>(1980) a la Carta Samaritanus bonus<\/a><\/em> (2020),\u00a0 documentos publicados por\u00a0la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe, han transcurrido 40 a\u00f1os de mucho avance tecnol\u00f3gico en medicina, con no pocas preguntas en el \u00e1mbito bio\u00e9tico, algunas nuevas y otras no tanto. <\/p>\n\n\n\n En estos a\u00f1os en los que los te\u00f3logos han estudiado y discutido modos de responder a estas cuestiones, el Magisterio de la Iglesia no ha dejado de dar algunas indicaciones de distinto calado seg\u00fan los casos. Podemos pensar en la condena solemne que hace de la eutanasia<\/a> la enc\u00edclica Evangelium vitae<\/a><\/em> (1995), o el Mensaje de Papa Francisco<\/a> para una reuni\u00f3n que se tuvo en el Vaticano en 2017, coorganizada por la World Medical Association<\/em> y la Pontificia Academia de la Vida, sobre cuestiones del final de la vida, en el que explicaba que cuando falta la llamada \u201cproporcionalidad terap\u00e9utica\u201d es necesario renunciar a un cierto tratamiento.<\/p>\n\n\n\n \u2013Pienso que el \u201cPeque\u00f1o l\u00e9xico\u201d se debe recibir y leer con agradecimiento, pues supone un atento trabajo de s\u00edntesis de sus varios autores, que proceden del \u00e1mbito de la medicina y de la teolog\u00eda moral. En menos de cien p\u00e1ginas ofrecen una explicaci\u00f3n equilibrada sobre varios temas que pueden ser muy complejos.<\/p>\n\n\n\n Este librito no es un documento del Magisterio de la Iglesia: no pretende solucionar ninguna de las muchas cuestiones abiertas que permanecen en la discusi\u00f3n de la teolog\u00eda moral. Pero supone un resumen de las indicaciones que el Magisterio ha realizado en los \u00faltimos a\u00f1os. Adem\u00e1s, al inicio, ofrece una lista bastante exhaustiva de los documentos vaticanos publicados en estos \u00faltimos cuarenta a\u00f1os, a los que a\u00f1aden otras fuentes de cierto inter\u00e9s, como son algunos documentos del \u201cComitato Nazionale per la Bioetica\u201d (italiano), y algunos textos legislativos.<\/p>\n\n\n\n Ciertamente el l\u00e9xico refleja la interpretaci\u00f3n que los autores hacen de algunos de los documentos magisteriales en situaciones donde no todos los moralistas son un\u00e1nimes a la hora de ofrecer una soluci\u00f3n \u00e9ticamente aceptable para un problema concreto. En este sentido, algunas voces pueden gustar m\u00e1s que otras, o presentar mayor o menor sinton\u00eda con el propio modo de valorar ciertas cuestiones.<\/p>\n\n\n\n \u2013No entiendo que se pueda hacer una interpretaci\u00f3n del documento en el sentido de relajar la postura de la Iglesia sobre la eutanasia, a no ser que no se haya le\u00eddo el texto -cosa que desgraciadamente parece bastante probable en algunas notas de prensa-, o que se lea el \u201cPeque\u00f1o l\u00e9xico\u201d con un prejuicio negativo. <\/p>\n\n\n\n En la voz \u201cEutanasia\u201d se recuerda la definici\u00f3n, citando Evangelium vitae<\/em> 65, y se explica la ilicitud de la pr\u00e1ctica por situarse contra el bien fundamental de la vida y la dignidad propia y \u00fanica de la persona humana.<\/p>\n\n\n\n Por lo que se refiere a la cuesti\u00f3n de la nutrici\u00f3n e hidrataci\u00f3n artificial para personas en estado de inconsciencia cr\u00f3nica, y concretamente, en personas en estado vegetativo, dir\u00eda lo siguiente. Se trata de una cuesti\u00f3n \u00e9tica complicada que ha tenido ocupado a los moralistas durante varios decenios. <\/p>\n\n\n\n El l\u00e9xico explica que en estas situaciones, como ante cualquier intervenci\u00f3n m\u00e9dica, es necesario un discernimiento que permita llegar a la conclusi\u00f3n de que esa nutrici\u00f3n e hidrataci\u00f3n est\u00e1n dirigidas al bien del paciente. <\/p>\n\n\n\n\u00bfC\u00f3mo deben leer los cat\u00f3licos este vademecum?\u00a0<\/h2>\n\n\n\n
Algunos medios han entendido, al leer este vademecum, que la Iglesia ha cambiado o relajado su postura ante la eutanasia, concretamente al referirse a la hidrataci\u00f3n y alimentaci\u00f3n de personas en estado vegetativo \u00bfRealmente qu\u00e9 dice el vademecum? \u00bfHa cambiado la posici\u00f3n de la Iglesia? \u00bfDe d\u00f3nde viene la confusi\u00f3n?<\/h2>\n\n\n\n