{"id":42077,"date":"2024-09-27T06:00:00","date_gmt":"2024-09-27T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=42077"},"modified":"2024-09-26T12:30:46","modified_gmt":"2024-09-26T10:30:46","slug":"marta-rodriguez-las-mujeres-tienen-que-ayudar-a-la-iglesia-a-comprenderse-a-si-misma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/omnes.blog\/?p=42077","title":{"rendered":"Marta Rodr\u00edguez: \u201cLas mujeres tienen que ayudar a la Iglesia a comprenderse a s\u00ed misma\u201d"},"content":{"rendered":"\n

Marta Rodr\u00edguez D\u00edaz es Doctora en Filosof\u00eda en la Pontificia Universidad Gregoriana. Esta madrile\u00f1a es profesora en la Facultad de Filosof\u00eda del Ateneo Pontificio Regina Apostolorum. All\u00ed coordina el \u00e1rea acad\u00e9mica del Instituto de Estudios sobre la mujer. Especialista en cuestiones de mujer y g\u00e9nero, su doctorado, centrado en las ra\u00edces filos\u00f3ficas de las teor\u00edas de g\u00e9nero, obtuvo el Premio Bellarmino 2022 por la mejor tesis doctoral de la Gregoriana. Marta Rodr\u00edguez fue, adem\u00e1s, responsable del Dicasterio para Laicos, Familia y Vida.<\/p>\n\n\n\n

Antes de nada, \u00bfpor qu\u00e9 sigue existiendo un \u00abtema\u00bb alrededor de la mujer en la Iglesia? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013Creo que el proceso hist\u00f3rico arranca desde muy lejos\u2026 de hecho, figuras como santa Hildegarda de Bingen o santa Teresa de Jes\u00fas ya \u201cprotestaban\u201d por el modo en el que los hombres de Iglesia conceb\u00edan a las mujeres. Un origen m\u00e1s inmediato lo podemos colocar en el siglo XX. A mediados de siglo confluyen varios factores: por un lado, la revoluci\u00f3n sexual y el movimiento del 68 provoca una especie de fractura entre las mujeres y la Iglesia, que llevar\u00e1 a un enfriamiento e incluso a un cierto alejamiento de muchas de la instituci\u00f3n eclesial. Por otro, hay una toma de conciencia, tambi\u00e9n dentro de la Iglesia, de que la presencia de la mujer en la vida p\u00fablica es un \u201csigno de los tiempos\u201d (as\u00ed lo defini\u00f3 por primera vez Juan XXIII). <\/p>

\"\"<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\n

El Concilio madur\u00f3 las bases teol\u00f3gicas para una plena inserci\u00f3n de la mujer en la Iglesia, como sujeto de derechos y deberes\u2026 pero ha sido lenta la asimilaci\u00f3n de esta novedad. <\/p>\n\n\n\n

El Magisterio postconciliar ha seguido en esta l\u00ednea, pero como ya dec\u00eda san Juan Pablo II en \u201cChristifidelis Laici<\/a>\u201d 49, es necesario pasar del reconocimiento te\u00f3rico de la dignidad de las mujeres a las realizaciones pr\u00e1cticas. En resumen: este siglo ha sido testigo de un cambio muy fuerte en el modo en el que las mujeres se conciben y colocan en la sociedad. La Iglesia no pod\u00eda quedar ajena a estas transformaciones, y ha tenido (y tiene que seguir haciendo) un camino an\u00e1logo de asimilaci\u00f3n y transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En un mundo donde el concepto de mujer parece haberse diluido \u00bfc\u00f3mo definimos a la mujer?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013Una mujer es una persona humana de sexo femenino. El sexo no es un aspecto accidental, accesorio\u2026 el sexo toca y permea todas las dimensiones de la persona: cuerpo y alma. Seg\u00fan Juan Pablo II, la persona no es sexuada a causa del cuerpo sexuado, sino que es en el cuerpo donde esta diferencia se manifiesta con m\u00e1s claridad, pero tiene una ra\u00edz m\u00e1s profunda. Al final, var\u00f3n y mujer son dos formas distintas y complementarias de ser imagen y semejanza de Dios.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Por lo que se refiere a la cultura, en el ser humano no se puede distinguir entre naturaleza y cultura. Es decir: es una distinci\u00f3n leg\u00edtima, pero es de raz\u00f3n. En la realidad, naturaleza y cultura se encuentran siempre fusionadas. La naturaleza <\/a>del ser humano es ser cultural. Por eso, el ser mujer es un hecho natural y cultural al mismo tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Usted ha conocido las diferencias culturales y sociales en todo el mundo \u00bfC\u00f3mo se entiende la tarea de la mujer en diferentes lugares donde la Iglesia est\u00e1 presente?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013\u00a1Uf! Esa s\u00ed que es una pregunta dif\u00edcil. Simplificando mucho la cosa, podr\u00edamos decir que las visiones se mueven entre dos polos: uno que concibe la tarea de la mujer como una actividad subsidiaria y de segundo nivel, y otro que comprende el protagonismo que est\u00e1 llamada a ejercer hoy.<\/p>\n\n\n\n

La diferencia entre un polo y otro estriba en una concepci\u00f3n antropol\u00f3gica y eclesiol\u00f3gica diferente. Los que se colocan del lado del protagonismo parten de una idea de complementariedad entre var\u00f3n y mujer, donde ambos son iguales en dignidad y diferentes. Por eso se necesitan mutuamente: no solo en el orden del hacer, sino tambi\u00e9n en el del ser. Y no porque est\u00e9n incompletos, sino porque s\u00f3lo en el encuentro rec\u00edproco alcanzan su plenitud como personas.<\/p>\n\n\n\n

La visi\u00f3n de Iglesia que sostiene el protagonismo no es la de una democracia regida por las cuotas, sino la de la Iglesia como misterio de comuni\u00f3n, sinodal, donde todas las vocaciones son importantes, y los ministerios est\u00e1n al servicio del Pueblo de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, en los lugares donde la tarea de la mujer se concibe de una manera m\u00e1s reductiva, se parte de una idea de sumisi\u00f3n antropol\u00f3gica de la mujer al var\u00f3n, y de una idea clericalista de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Hay una especie de identificaci\u00f3n de poder y sacramento del orden por lo cual, sin el acceso al orden sacerdotal no existe \u00abigualdad\u00bb para la mujer en la Iglesia \u00bfEsto es real? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013En primer lugar, hay que entender que, en la Iglesia, el ministerio es siempre una autoridad que se recibe para el servicio, no como una dignidad personal, o un dominio. <\/p>\n\n\n\n

Por lo que se refiere a las mujeres, la Evangelii Gaudium<\/em> n. 104 da una clave muy importante. Dice que las reivindicaciones leg\u00edtimas de las mujeres plantean preguntas a la Iglesia que no se pueden eludir f\u00e1cilmente. Y dice: el punto est\u00e1 en separar el poder en la Iglesia del ministerio presbiteral. Es decir: el sacramento del orden est\u00e1 necesariamente vinculado a una autoridad, pero esta no es la \u00fanica fuente de potestad (poder) dentro de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

El sacramento del bautismo es en s\u00ed mismo una configuraci\u00f3n con Cristo, y en virtud de \u00e9l, la Iglesia puede otorgar tambi\u00e9n una autoridad a laicos para que la ejerzan al servicio del Pueblo de Dios. \u00c9ste es un tema que se ha venido trabajando en los \u00faltimos a\u00f1os, tambi\u00e9n a nivel de derecho can\u00f3nico. Y me parece que el camino que est\u00e1 haciendo la Iglesia al poner la sinodalidad al centro de la reflexi\u00f3n es una forma de ir superando una concepci\u00f3n clerical de la Iglesia. Esto no deber\u00eda de suponer en absoluto un menoscabo de la dignidad del presb\u00edtero (\u00a1personalmente puedo decir que soy una amante del sacerdocio ministerial!), sino un colocarlo dentro del Cuerpo del cual y para el cual ha sido llamado.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfHay techo, no ya de cristal sino de hormig\u00f3n, para la mujer en la Iglesia? <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013Creo que no lo hay a nivel teol\u00f3gico e incluso can\u00f3nico, pero s\u00ed lo hay, sobre todo en algunos contextos, a nivel cultural. Es lo que dec\u00eda antes de la \u201cChristifidelis Laici\u00bb. Hay muchas cosas que se podr\u00edan hacer y que no se hacen por cuesti\u00f3n de mentalidad.<\/p>\n\n\n\n

Me parece que el Papa Francisco est\u00e1 queriendo dar signos de cambio en este sentido, y la idea ser\u00eda que las conferencias episcopales y di\u00f3cesis siguieran en su misma l\u00ednea: nombrando mujeres para puestos de responsabilidad, coloc\u00e1ndolas en los consejos, etc.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 aporta, pues, la mujer de manera original en la tarea de la Iglesia en el mundo?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013La mujer aporta todo lo que ella es\u2026 es decir: si creemos que el sexo es realmente algo que toca a toda la persona, entonces comprendemos que varones y mujeres tenemos una modalidad relacional distinta, un modo de razonar, relacionarnos, y actuar, que tiene tonalidades diversas. <\/p>\n\n\n\n

Un mundo pensado y hecho solo por varones es muy pobre, as\u00ed como lo es un mundo solo de mujeres. Se necesita la otra perspectiva, que completa, corrige, modula. <\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de un hacer complementario en todos los campos, la mujer en la Iglesia est\u00e1 llamada a despertar su rostro femenino, esponsal y materno. <\/p>\n\n\n\n

Las mujeres tienen que ayudar a la Iglesia a comprenderse m\u00e1s plenamente a s\u00ed misma, y eso pasa por, como dice el Papa Francisco, \u201c<\/em>pensar la Iglesia con categor\u00edas femeninas\u201d. \u00a1Ol\u00e9! Creo que se abre una v\u00eda prof\u00e9tica que tenemos que explorar.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 camino, como creyentes, toca recorrer a las mujeres?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u2013En pocas palabras: el de encarnar una feminidad luminosa, desde la que abrir a la Iglesia caminos prof\u00e9ticos que respondan a los signos de los tiempos hoy.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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