{"id":42082,"date":"2024-10-02T06:00:00","date_gmt":"2024-10-02T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=42082"},"modified":"2024-10-03T10:32:22","modified_gmt":"2024-10-03T08:32:22","slug":"asamblea-sinodal-2024-lo-que-esta-en-juego","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/omnes.blog\/?p=42082","title":{"rendered":"Asamblea Sinodal 2024: lo que est\u00e1 en juego"},"content":{"rendered":"\n

El 2 de octubre se abre la Segunda Sesi\u00f3n de la XVI Asamblea General Ordinaria del S\u00ednodo de los Obispos. A su t\u00e9rmino, el 27 de octubre, concluir\u00e1 la fase de discernimiento por parte de los pastores y comenzar\u00e1 la de la recepci\u00f3n de las conclusiones en toda la Iglesia y en cada una de las Iglesias locales, en las formas y modalidades que indicar\u00e1 el Papa Francisco.<\/p>\n\n\n\n

La tarea de la Asamblea es buscar respuestas a la pregunta gu\u00eda indicada por el Papa Francisco, \u201c\u00bfC\u00f3mo ser una Iglesia sinodal en misi\u00f3n?\u201d, e indicar formas concretas de ponerlas en pr\u00e1ctica, en relaci\u00f3n con los temas propuestos en el \u201cInstrumentum laboris\u201d para la Segunda Sesi\u00f3n<\/a> (IL2).<\/p>

\"\"<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\n

La IL2 se abre con la visi\u00f3n del profeta Isa\u00edas del banquete mesi\u00e1nico (25, 6-8), aclarando as\u00ed que el horizonte de una Iglesia sinodal es la misi\u00f3n al servicio del deseo de Dios de que todos los seres humanos y todos los pueblos sean invitados al banquete de su Reino. Sin una perspectiva clara de anuncio misionero, el S\u00ednodo correr\u00eda el riesgo de ser s\u00f3lo un ejercicio autorreferencial.<\/p>\n\n\n\n

El texto de la IL2 est\u00e1 organizado en cuatro secciones, que corresponden a los cuatro primeros m\u00f3dulos de los trabajos de la asamblea. Leyendo su resumen uno puede darse cuenta de lo que est\u00e1 en juego en la Segunda Sesi\u00f3n y de su relevancia para la vida y la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

Fundamentos y relaciones<\/h2>\n\n\n\n

La primera secci\u00f3n, \u201cFundamentos\u201d, esboza el horizonte teol\u00f3gico en el que debe situarse la obra. No es un tratado de eclesiolog\u00eda, pero toca puntos como la naturaleza sacramental de la Iglesia, el sentido compartido de la sinodalidad, la reciprocidad entre hombres y mujeres en la Iglesia y el di\u00e1logo entre las diferencias que tiene la Iglesia, que no compromete su unidad, sino que la enriquece.<\/p>\n\n\n\n

La segunda secci\u00f3n, \u201cRelaciones\u201d, se centra en el tejido relacional del que se compone la Iglesia, indispensable para sostener a las personas y las comunidades. El \u00e9nfasis en las relaciones responde al deseo de una Iglesia menos burocr\u00e1tica y m\u00e1s cercana a las personas, que se asocia en todo el mundo con los t\u00e9rminos \u201csinodal\u201d y \u201csinodalidad\u201d. Pero tambi\u00e9n est\u00e1 en consonancia con la antropolog\u00eda cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Como ha escrito Benedicto XVI, \u201cla criatura humana, en cuanto espiritual por naturaleza, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto m\u00e1s aut\u00e9nticamente las vive, tanto m\u00e1s madura su identidad personal\u201d (\u201cCaritas in veritate<\/a>\u201d, n. 43).<\/p>\n\n\n\n

La atenci\u00f3n a las relaciones se expresa en la concreci\u00f3n. As\u00ed, se abordan: la relaci\u00f3n entre carismas y ministerios; los modos de que la Iglesia sea \u201cpercibida como casa y familia\u201d (IL2, n. 33); la peculiar naturaleza de los ministros ordenados (obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos) y su relaci\u00f3n con el resto del Pueblo de Dios; el intercambio de dones que vincula a las Iglesias locales en la \u00fanica comuni\u00f3n universal. La mirada nunca se vuelve hacia el interior, sino que permanece centrada en la misi\u00f3n, ya que es precisamente la calidad de las relaciones lo que hace cre\u00edble el anuncio del Evangelio.<\/p>\n\n\n\n

Caminos y lugares<\/h2>\n\n\n\n

La tercera secci\u00f3n, \u201cCaminos\u201d, se centra en los procesos de fomento y desarrollo de las relaciones, promoviendo la armon\u00eda en la comunidad mediante la capacidad de afrontar juntos los conflictos y las dificultades.<\/p>\n\n\n\n

Se abordan aqu\u00ed las cuestiones de la formaci\u00f3n y el discernimiento, as\u00ed como una reflexi\u00f3n sobre los procesos de toma de decisiones basados en la participaci\u00f3n de todos y el reconocimiento de la responsabilidad diferenciada entre los miembros de la comunidad seg\u00fan el papel de cada uno, con vistas a una competencia decisoria de la autoridad jer\u00e1rquica inalienable, pero no incondicional. Por \u00faltimo, esta secci\u00f3n aborda la promoci\u00f3n de una cultura y formas concretas de transparencia, rendici\u00f3n de cuentas y evaluaci\u00f3n del trabajo de quienes ocupan puestos de responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo, la cuarta secci\u00f3n, \u00abLugares\u00bb, se centra en la concreci\u00f3n de los contextos y la variedad de culturas en las que vive la Iglesia. Esto \u00faltimo representa un reto crucial para una Iglesia que se define como cat\u00f3lica, es decir, universal, y quiere ser capaz de acoger a todos sin pedir a nadie que se desarraigue de su propia cultura. Aqu\u00ed tienen cabida los temas del servicio a la unidad del Obispo de Roma, las formas m\u00e1s adecuadas para su ejercicio en el mundo actual y la b\u00fasqueda de instituciones y estructuras capaces de promover la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad.<\/p>\n\n\n\n

El Esp\u00edritu Santo y la Asamblea Sinodal<\/h2>\n\n\n\n

No se puede predecir el resultado del discernimiento de la Asamblea sinodal, pero se pueden reconocer algunos resultados ya alcanzados. El S\u00ednodo 2021-2024 muestra que es posible imaginar caminos participativos a escala mundial y que personas con puntos de vista muy diferentes, cuando no opuestos, pueden reunirse, dialogar y, sobre todo, estar dispuestas a escuchar juntas al Esp\u00edritu Santo y discernir a qu\u00e9 les invita.<\/p>\n\n\n\n

Es precisamente el hecho de compartir la misma fe trinitaria la piedra angular que permite aceptarse mutuamente y articular sin concesiones perspectivas que pueden parecer bastante distantes. As\u00ed tambi\u00e9n fue posible experimentar con una articulaci\u00f3n de lo global y lo local -es decir, lo universal y lo particular- que escapara tanto a la homogeneizaci\u00f3n como al particularismo. Ciertamente, se trat\u00f3 de un primer intento, que habr\u00e1 que seguir mejorando.<\/p>\n\n\n\n

Un factor clave en todo esto es el m\u00e9todo -que se ha convertido en caracter\u00edstico del proceso sinodal- basado en la conversaci\u00f3n en el Esp\u00edritu. Con las adaptaciones necesarias a los distintos contextos, se muestra capaz de promover, en un ambiente de oraci\u00f3n y disposici\u00f3n a la aceptaci\u00f3n mutua, un consenso que escape a la polarizaci\u00f3n. Estos resultados nos animan a esperar con ilusi\u00f3n la Segunda Sesi\u00f3n, pero a\u00fan m\u00e1s la certeza, repetidamente confirmada, de que el protagonista del S\u00ednodo es el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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