{"id":43248,"date":"2024-11-20T07:00:00","date_gmt":"2024-11-20T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=43248"},"modified":"2025-03-11T17:51:19","modified_gmt":"2025-03-11T15:51:19","slug":"iglesia-holanda-segunda-mitad-sxx","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/omnes.blog\/?p=43248","title":{"rendered":"La crisis de la Iglesia en Holanda a mediados del s. XX"},"content":{"rendered":"\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Art\u00edculos de la serie de la Historia de la Iglesia en Holanda:<\/h2>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><a href=\"https:\/\/teal-beaver-472417.hostingersite.com\/recursos\/para-entender-la-iglesia-en-holanda\/\">La Iglesia en Holanda desde el siglo XVI hasta el comienzo del siglo XX<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a href=\"https:\/\/teal-beaver-472417.hostingersite.com\/recursos\/argumentos\/iglesia-holanda-segunda-mitad-sxx\/\">La crisis de la Iglesia en Holanda a mediados del s. XX<\/a><\/li>\n\n\n\n<li><a href=\"https:\/\/teal-beaver-472417.hostingersite.com\/recursos\/argumentos\/la-iglesia-en-holanda-entre-los-anos-60-y-la-actualidad\/\">La Iglesia en Holanda entre los a\u00f1os 60 y la actualidad<\/a><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Como vimos en <a href=\"https:\/\/teal-beaver-472417.hostingersite.com\/recursos\/para-entender-la-iglesia-en-holanda\/\">un primer art\u00edculo<\/a> sobre la Iglesia en Holanda, tras la reforma protestante empez\u00f3 un largo periodo (1573-1795) en el que la provincia eclesi\u00e1stica holandesa pas\u00f3 a ser tierra de misi\u00f3n, y los cat\u00f3licos fueron severamente discriminados, lo cual result\u00f3 en una disminuci\u00f3n paulatina de su n\u00famero y un baj\u00f3n en su nivel de educaci\u00f3n, su posici\u00f3n econ\u00f3mica y, por tanto, su influencia en la sociedad. Cuando en 1853 la jerarqu\u00eda fue restituida (38% de la poblaci\u00f3n era entonces cat\u00f3lica), los obispos y sacerdotes cat\u00f3licos, ayudados por las \u00f3rdenes y congregaciones religiosas, pusieron en marcha numerosas iniciativas para ayudar a la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica a salir de su grave situaci\u00f3n de ignorancia religiosa, subdesarrollo y pobreza.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Pocos laicos ten\u00edan la formaci\u00f3n debida, el poder econ\u00f3mico y la influencia social necesarias para contribuir a este resurgimiento espiritual y social de los cat\u00f3licos. As\u00ed, desde el comienzo del \u2018resurgir cat\u00f3lico\u2019, un papel primordial fue desempe\u00f1ado \u2013por necesidad\u2013 por los cl\u00e9rigos y religiosos. \u00bfContribuir\u00eda esto a cierta pasividad del laicado en la construcci\u00f3n de una sociedad m\u00e1s justa y cristiana, y tambi\u00e9n en su responsabilidad personal como ciudadanos y cristianos? Probablemente.<\/p><div class=\"lerox-placement-margin\" style=\"margin:32px 0 32px 0;\"><div class=\"lerox-ad lerox-ad-image\" data-ad-id=\"1\"><a href=\"https:\/\/leroxstudio.com\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer nofollow\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" src=\"https:\/\/omnes.blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/www.url_.com_.gif\" width=\"800\" height=\"850\" alt=\"\" loading=\"lazy\" style=\"display:block;max-width:100%;\"><\/a><\/div><\/div>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Revitalizaci\u00f3n cat\u00f3lica<\/h2>\n\n\n\n<p>Sea como fuere, la tarea de revitalizaci\u00f3n cat\u00f3lica se abord\u00f3 con vigor y los resultados no tardaron en materializarse: construyeron iglesias, fundaron colegios y hospitales, editaron peri\u00f3dicos y otros medios de informaci\u00f3n, y se agruparon en un partido pol\u00edtico que hiciera valer sus derechos. A mediados del siglo XX, los cat\u00f3licos hab\u00edan recuperado gran parte de sus derechos en el terreno cultural, social y econ\u00f3mico frente a sus compatriotas protestantes. Se hab\u00edan organizado de tal manera, que llegaron a formar un grupo o proyecto bastante uniforme de presi\u00f3n pol\u00edtica, social y medi\u00e1tica, ligado a la \u00abcolumna cat\u00f3lica\u00bb, que algunos denominaron \u00abla Causa Cat\u00f3lica\u00bb (\u00abde Roomsche Zaak\u00bb) en el que la vida espiritual fue pasando paulatinamente a un segundo plano y el movimiento social de ayuda a los cat\u00f3licos a un primero.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>En este proyecto, la Iglesia \u2013y el clero en particular\u2013 adquiri\u00f3 mucho poder, muy \u00fatil para ayudar a la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica, aunque no exclusivamente en el terreno espiritual. En algunos casos se dieron excesos y partidismos, y se cre\u00f3 un esp\u00edritu de grupo que f\u00e1cilmente pod\u00eda asfixiar el leg\u00edtimo deseo de libertad en asuntos temporales. Esto no favoreci\u00f3 el desarrollo de la libertad interior en los cat\u00f3licos, libertad tan arraigada en la idiosincrasia holandesa. En muchos aspectos, los laicos holandeses desarrollaron una dependencia del clero poco sana, ya que les exim\u00eda \u2013o eso pensaban\u2013&nbsp; de su responsabilidad personal.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Verdadera libertad<\/h2>\n\n\n\n<p>Si la libertad nos ayuda a vivir la moral de Cristo, es l\u00f3gico que la falta de libertad interior (y una excesiva dependencia del clero) pueda llevar primero a una vivencia abrumada, amargada de la fe, vista primariamente como obligaci\u00f3n y, a la larga, al rechazo de la vida y la moral cristianas.<\/p>\n\n\n\n<p>Con todo, las perspectivas de la Iglesia en Holanda aparentaban ser inmejorables a mediados del siglo XX: se ordenaban unos 400 sacerdotes por a\u00f1o (regulares y seculares, datos de 1936-1945), hab\u00eda unos 4 millones de fieles obedientes a la jerarqu\u00eda, con una asistencia media a misa superior al resto de Europa; hab\u00eda un sacerdote o religioso\/a por cada 100 cat\u00f3licos (en Espa\u00f1a 0.42, en B\u00e9lgica 0.79, en Francia 0.45) , con unas estructuras de eficacia y organizaci\u00f3n imponentes, siempre a las \u00f3rdenes del episcopado. La Iglesia holandesa aparentaba ser una fortaleza indestructible al servicio de Roma, y esta situaci\u00f3n continu\u00f3 as\u00ed al menos externamente hasta bien entrados los a\u00f1os 60 .<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">La II Guerra Mundial<\/h2>\n\n\n\n<p>La II guerra mundial, con la invasi\u00f3n del pa\u00eds por el ej\u00e9rcito alem\u00e1n, fue una dura prueba para todos los holandeses. Los obispos, liderados por el primado de Holanda y arzobispo de Utrecht, Johannes de Jong, apenas recib\u00edan noticias de que los pro-nazis se infiltraban en las asociaciones cat\u00f3licas con el fin de utilizarlas para sus propios fines, decretaban que todos los cat\u00f3licos se retiraran de ellas, lo cual suced\u00eda inmediatamente. Esta manera de ofrecer resistencia al invasor no hizo m\u00e1s que aumentar el prestigio de los obispos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Mons. de Jong no ten\u00eda pelos en la lengua, y emiti\u00f3 diversos mensajes para que los cat\u00f3licos no colaboraran en absoluto con medidas injustas del invasor: el domingo 21 de febrero de 1943 se ley\u00f3 en todas las iglesias cat\u00f3licas una declaraci\u00f3n de protesta ante los cr\u00edmenes nazis contra los jud\u00edos y contra los ciudadanos holandeses. Como represalia, las autoridades de ocupaci\u00f3n alemanas reaccionaron muy duramente: el Comisario del Reich en Holanda, Arthur Seyss-Inquart, orden\u00f3 la deportaci\u00f3n de todos los jud\u00edos bautizados cat\u00f3licos (que hasta ese momento se hab\u00edan librado). Aunque bastantes de ellos consiguieron ocultarse, para otros muchos (entre los que se contaron Edith Stein y su hermana Rosa) esta \u00abrazzia\u00bb signific\u00f3 la muerte. A pesar de la firmeza de Mons. de Jong y otros l\u00edderes protestantes, tres cuartas partes de los jud\u00edos residentes en Holanda murieron durante la guerra, mayoritariamente en campos de concentraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Posguerra<\/h2>\n\n\n\n<p>Durante la guerra, los diferentes grupos de la poblaci\u00f3n sufrieron juntos y tuvieron que cooperar mutuamente para sobrevivir y resistir al opresor. Para muchos \u2013no s\u00f3lo los cat\u00f3licos\u2013 esta experiencia fue decisiva para respetar y valorar m\u00e1s a los pertenecientes a \u00ablas otras columnas\u00bb. Aunque tras la guerra las asociaciones confesionales comenzaron de nuevo a funcionar y reemprendieron sus actividades, las primeras grietas en las columnas se hab\u00edan causado ya. Especialmente entre los intelectuales empez\u00f3 un proceso \u2013conocido como \u00abdoorbraak\u00bb (ruptura)\u2013 de apertura, de acercamiento a protestantes, liberales y \u2013sobre todo socialistas, que con frecuencia iba unido a una actitud cr\u00edtica hacia la Jerarqu\u00eda, que parec\u00eda seguir aferrada a la \u00abcolumna\u00bb cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n<p>En 1954 los obispos holandeses promulgaron el \u00abMandement\u00bb (literalmente \u00abmandamiento\u00bb o \u00abmandato\u00bb), un documento en el que exhortaban a los cat\u00f3licos a mantenerse unidos y fieles a su fe y, para lograrlo, seguir apoyando \u2013incluso con su voto en caso de elecciones\u2013 a las instituciones confesionales. Los obispos preven\u00edan a los fieles contra los enemigos del catolicismo, nombrando expresamente el liberalismo, el humanismo sin Dios, el marxismo y la Asociaci\u00f3n Holandesa para la Reforma Sexual. La exhortaci\u00f3n finalizaba amenazando con penas can\u00f3nicas a los cat\u00f3licos afiliados o simpatizantes de sindicatos socialistas.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00abMandement\u00bb<\/h2>\n\n\n\n<p>Una de las razones que motivaron la publicaci\u00f3n del \u00ab<a href=\"file:\/\/\/C:\/Users\/plope\/Downloads\/Dialnet-LaCrisisDeLaIglesiaCatolicaEnLosPaisesBajosEnLaSeg-3649121.pdf\">Mandement<\/a>\u00bb la formaron los s\u00edntomas de enfermedad que desde algunas d\u00e9cadas se empezaban a vislumbrar entre los cat\u00f3licos. Con este escrito, los obispos creyeron poder parar el proceso de \u00abruptura\u00bb o disoluci\u00f3n de la columna cat\u00f3lica que se estaba consumando. Pero seg\u00fan algunos prominentes cat\u00f3licos, la evoluci\u00f3n en la Iglesia cat\u00f3lica holandesa era imparable, y el \u00abMandement\u00bb estaba ya anticuado desde el d\u00eda de su publicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p>Independientemente del \u00abMandement\u00bb de los obispos, cierto es que el periodo de la posguerra se caracteriz\u00f3 por un nuevo optimismo: la convicci\u00f3n \u2013o el deseo\u2013 de que lo antiguo, lo anticuado, lo cerrado (\u00bflas \u00abcolumnas\u00bb?) hab\u00eda pasado y ahora llegaba una nueva etapa, una nueva sociedad moderna, abierta. A este optimismo contribuyeron en gran medida la marcada cooperaci\u00f3n internacional y el desarrollo econ\u00f3mico, facilitado por el Plan Marshall, que trajo prosperidad y perspectivas de una paz duradera tras muchos a\u00f1os de renuncias debidos a las dos grandes guerras y la crisis econ\u00f3mica de entreguerras.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">\u00c9poca de cambios en la Iglesia<\/h2>\n\n\n\n<p>Esta actitud de apertura hacia lo nuevo ciertamente no era exclusiva de Holanda; tambi\u00e9n tuvo influencia sobre el pensamiento cient\u00edfico, filos\u00f3fico y teol\u00f3gico a nivel mundial. La postura de los cat\u00f3licos ante las ciencias humanas dio un giro notable, y las ciencias sociales y la psicolog\u00eda pasaron a ser tema obligado de estudios y publicaciones, especialmente en algunos pa\u00edses de mayor tradici\u00f3n filos\u00f3fica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Durante la d\u00e9cada de los 1950, una serie de innovaciones ideol\u00f3gicas capt\u00f3 la atenci\u00f3n de numerosos te\u00f3logos y fil\u00f3sofos, tambi\u00e9n holandeses. La \u00abnouvelle th\u00e9ologie\u00bb francesa y m\u00e1s tarde, paralelamente, la teolog\u00eda transcendental de la escuela de Karl Rahner en Alemania, fueron le\u00eddas efusivamente y transmitidas al p\u00fablico holand\u00e9s de forma divulgativa, gracias al arsenal de publicaciones y cadenas de radio y televisi\u00f3n de que dispon\u00eda la \u00abcolumna\u00bb cat\u00f3lica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Ambas corrientes teol\u00f3gicas deseaban establecer un di\u00e1logo entre la tradici\u00f3n cat\u00f3lica y \u00abel mundo\u00bb. Para ello, buscaban un nuevo fundamento cient\u00edfico en el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico aplicado a la teolog\u00eda b\u00edblica y dogm\u00e1tica. Uno de los te\u00f3logos que m\u00e1s asimilaron estas nuevas ideas, y que mayor influencia ejercieron en la opini\u00f3n p\u00fablica en Holanda fue el dominico belga Edward Schillebeeckx, catedr\u00e1tico de Nimega.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Consecuencias de la nueva teolog\u00eda<\/h2>\n\n\n\n<p>El gran respeto de los cat\u00f3licos holandeses a sus instituciones y obispos, y la escasa tradici\u00f3n especulativo-teol\u00f3gica del pueblo fiel, explican quiz\u00e1s c\u00f3mo fue posible que estas ideas tan innovadoras fueran aceptadas tan repentinamente por las grandes masas sin apenas sentido cr\u00edtico y sin ser capaces de integrarlas en la tradici\u00f3n de la Iglesia, derivando en numerosos casos hacia posiciones no precisamente cat\u00f3licas y ni siquiera cristianas.<\/p>\n\n\n\n<p>Adem\u00e1s de los te\u00f3logos, los intelectuales cat\u00f3licos m\u00e1s influyentes \u2013incluyendo ya algunos laicos\u2013 fueron cambiando en poco tiempo sus esquemas de pensamiento filos\u00f3fico. El nuevo marco de referencia pas\u00f3 a consistir casi exclusivamente en la fenomenolog\u00eda existencial. As\u00ed se denomin\u00f3 en Holanda al conjunto de corrientes filos\u00f3ficas y psicol\u00f3gicas de corte emp\u00edrico, en las que las ciencias sociales y la antropolog\u00eda ten\u00edan un lugar prominente, pero sin el ancla ontol\u00f3gica de la metaf\u00edsica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p>Adem\u00e1s de contribuir a la renovaci\u00f3n del pensamiento y de la teolog\u00eda \u2013un m\u00e9rito innegable\u2013, la fenomenolog\u00eda existencial y las nuevas ideas teol\u00f3gicas causaron en muchos pensadores una ruptura con el legado cultural cat\u00f3lico tradicional. Este cambio de marco de referencia intelectual empez\u00f3 ya antes de los a\u00f1os 1950 a erosionar los fundamentos teol\u00f3gicos, hasta entonces neo-tomistas, que hab\u00edan quedado anticuados por no haber sido realmente asimilados, sino quiz\u00e1s \u00fanicamente repetidos mec\u00e1nicamente.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\">Resumen de la Iglesia en Holanda<\/h2>\n\n\n\n<p>Resumiendo, no se puede reprimir la impresi\u00f3n de que el catolicismo holand\u00e9s, en medio de la exuberancia de organizaciones y aparato exterior, adolec\u00eda de interioridad. Ya en 1930 se pod\u00eda leer en una revista cat\u00f3lica un interesante an\u00e1lisis del catolicismo holand\u00e9s: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que nos falta? \u00bfNo podr\u00eda ser \u2018el Esp\u00edritu que da vida\u2019? \u00bfNo es posible que nos hayamos dejado aletargar por el \u00e9xito externo, y que por eso hemos descuidado demasiado lo interior?\u00bb.<\/p>\n\n\n\n<p>Podr\u00edamos concluir diciendo que la Iglesia en Holanda se mostraba hasta la d\u00e9cada de los 1960 como un edificio imponente, pero en su interior se estaban desarrollando una serie de cambios impetuosos que llegar\u00edan a tener consecuencias desastrosas: una crisis de la que trataremos en un siguiente art\u00edculo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Art\u00edculos de la serie de la Historia de la Iglesia en Holanda: Como vimos en un primer art\u00edculo sobre la Iglesia en Holanda, tras la reforma protestante empez\u00f3 un largo periodo (1573-1795) en el que la provincia eclesi\u00e1stica holandesa pas\u00f3 a ser tierra de misi\u00f3n, y los cat\u00f3licos fueron severamente discriminados, lo cual result\u00f3 en [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1166,"featured_media":43249,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[57,537],"tags":[1730],"class_list":["post-43248","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-argumentos","category-recursos","tag-holanda","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/43248","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1166"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=43248"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/43248\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/43249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=43248"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=43248"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/omnes.blog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=43248"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}