![\"\"](\"https:\/\/omnes.blog\/wp-content\/uploads\/2026\/01\/www.url_.com_.gif\")
<\/a><\/div><\/div>\n\n\n\nAhora, Fabrice Hadjadj y su mujer Siffreine Michel se mudan a Espa\u00f1a para comenzar el Instituto INCARNATUS<\/a>, inspirado en el proyecto de suizo. A trav\u00e9s de INCARNATUS, Fabrice y su mujer quieren profundizar en la cultura hispanoamericana y, desde las humanidades<\/a>, ayudar a quienes se sienten llamados a profundizar en la realidad, mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que la tecnolog\u00eda puede ofrecer.<\/p>\n\n\n\n El instituto todav\u00eda est\u00e1 en pleno desarrollo, pero Fabrice Hadjadj comparte en esta entrevista con Omnes las claves que le hacen pensar que las humanidades son la respuesta a las preguntas que nos planteamos hoy, y el secreto para lograr lo que tanto anhelamos: la libertad.<\/p>\n\n\n\n \u2013 La palabra \u201chumanidades\u201d ya da la respuesta, porque interesarse en las humanidades es descubrir tu humanidad. Aunque cuando hablamos de humanidades hablamos de leer textos de autores antiguos y la pregunta es: si somos hombres de hoy \u00bfpor qu\u00e9 tenemos que leer autores antiguos?<\/p>\n\n\n\n La realidad es que para ser libre hay que tomar distancia con respecto a tu \u00e9poca. Si estamos sumergidos en nuestra \u00e9poca, estamos convencidos de que todo lo que se hace en nuestra \u00e9poca siempre se ha hecho as\u00ed. Cuando leo autores antiguos, no solo entro en una sabidur\u00eda humana muy profunda (profunda porque ha llegado a atravesar el tiempo), sino que adem\u00e1s tomo distancia con respecto a mi \u00e9poca y me vuelvo libre.<\/p>\n\n\n\n Muchas veces pensamos que la libertad viene de la revoluci\u00f3n, pero la libertad viene de la tradici\u00f3n. Cuando leo a Plat\u00f3n o a san Agust\u00edn, tomo distancia con respecto a mi \u00e9poca y puedo criticarla. Incluso los revolucionarios franceses le\u00edan a los antiguos y se refer\u00edan a la Rep\u00fablica romana. Tambi\u00e9n los revolucionarios marxistas, le\u00edan a Marx, y Marx le\u00eda a Arist\u00f3teles. A partir de textos de Arist\u00f3teles Marx critic\u00f3 el capitalismo.<\/p>\n\n\n\n La revoluci\u00f3n, la buena revoluci\u00f3n, tiene que comprenderse en una relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n para encontrar la libertad y arrancarnos de nuestra \u00e9poca para verla objetivamente.<\/p>\n\n\n\n \u2013 Cuando hablo de teatro y de canto, no hablo solo de belleza, sino tambi\u00e9n de una pr\u00e1ctica. Muchas veces se habla de belleza como un espect\u00e1culo, pero a m\u00ed lo que me interesa es hacer cosas en la belleza.<\/p>\n\n\n\n La belleza llama a la belleza y lo que me interesa no es el hecho de amar la poes\u00eda, sino de volverse el poeta de tu propia existencia. Entonces cuando hablo de canto y de teatro, es para hablar de una pr\u00e1ctica de la belleza que entra en nuestro cuerpo y que se lleva en nuestras venas y en nuestros gestos.<\/p>\n\n\n\n En este llevar la belleza en nosotros hay una cuesti\u00f3n de libertad. El problema del mundo moderno es creer que empezamos siendo libres y que no hay que aprender a ser libres. Pero, precisamente al aprender un arte, sobre todo un arte exigente como uno ligado a la belleza, se entiende que la libertad sea un aprendizaje.<\/p>\n\n\n\n Si quieres tocar una guitarra flamenca, tienes que aprender, no puedes hacerlo de golpe. No hace falta ir a una escuela o una instituci\u00f3n acad\u00e9mica, pero te hace falta un maestro y la tradici\u00f3n viva, que no es una tradici\u00f3n ideol\u00f3gica reconstruida. Esto es lo que veo en el teatro y el canto, no solo la encarnaci\u00f3n de la belleza, sino el desarrollo de la libertad.<\/p>\n\n\n\n \u2013 Los proyectos se dirigen primero a estudiantes, gente que m\u00e1s bien no est\u00e1 casada y no tienen un trabajo regular. Pero se ha acogido a parejas de prometidos y este a\u00f1o por primera vez hay un matrimonio que estaba dispuesto a entrar en esta aventura y que no tienen hijos. Son proyectos para crear tu propia comunidad, no tanto para estar en tu comunidad.<\/p>\n\n\n\n Habr\u00e1 momentos en los que podr\u00e1n participar personas que ya trabajan en su d\u00eda a d\u00eda. Hemos visto a gente transformada por ver lo que nosotros viv\u00edamos, eso es lo que dice la palabra de Cristo: \u201cVenid y ver\u00e9is\u201d. Estamos en un mundo en el que hay tantas palabras y se\u00f1ales enviadas en todas direcciones, que la palabra \u201cven y ve\u201d es muy importante para que exista una transformaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n \u2013 Podemos coger la palabra \u201csentido\u201d en su significado m\u00e1s elemental. Hay una crisis del sentido y una crisis de la sensaci\u00f3n. En un mundo digital no sabemos sentir, hemos perdido el sentido del tacto y del olfato. Tenemos orejas para distinguir se\u00f1ales, pero no para escuchar. Tenemos ojos desmesurados abiertos como bocas que querr\u00edan tragar im\u00e1genes que se destruyen las unas a las otras, de manera que no llegamos ni siquiera a ver.<\/p>\n\n\n\n Por eso insisto en crear lugares donde pueden recrearse las sensaciones, a trav\u00e9s del trabajo manual, los instrumentos de m\u00fasica o por el hecho de estar alrededor de una mesa donde se puede tener una conversaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La crisis de sentido es una crisis del sentir. Es realmente una crisis en el nivel m\u00e1s b\u00e1sico. Luego hay otro nivel, que es la crisis de esperanza, porque el sentido tambi\u00e9n es una orientaci\u00f3n, un camino hacia.<\/p>\n\n\n\n La modernidad era progresista y estaba persuadida de que el mundo iba a ser mejor. El sentido no era eterno sino temporal y ese sentido era \u201cma\u00f1ana habr\u00e1 una sociedad mejor\u201d. Hoy este proyecto progresista de una sociedad mejor ha creado amenazas que son peores que todas las que han pesado sobre la humanidad.<\/p>\n\n\n\n El mundo mejor por el consumo est\u00e1 destruyendo el mundo. As\u00ed, las esperanzas modernas se han venido abajo y por eso, aparte de tener que encontrar la base, hay que encontrar la cima, que es una esperanza que viene de m\u00e1s lejos que el propio mundo: una esperanza eterna donde no se hacen las cosas porque ma\u00f1ana ser\u00e1 mejor, sino porque Dios nos ha pedido que guardemos y cultivemos el jard\u00edn.<\/p>\n\n\n\n Hoy, la esperanza ya no es una opci\u00f3n. Como las esperanzas mundanas se han venido abajo, la esperanza religiosa no es una opci\u00f3n. Por eso, vamos a encontrar al mismo tiempo tanto el cuerpo como el esp\u00edritu, para salir de este limbo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Fabrice Hadjadj es un fil\u00f3sofo y autor franc\u00e9s conocido por obras como \u201cLa suerte de haber nacido en nuestro tiempo\u201d, \u201cLa fe de los demonios (o el ate\u00edsmo superado)\u201d o \u201cPor qu\u00e9 dar la vida a un mortal: y otras lecciones\u201d. 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\u00bfC\u00f3mo ve el papel de la belleza en el despertar del deseo por la verdad y por una vida verdaderamente humana?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfSon el instituto INCARNATUS y Philanthropos proyectos tambi\u00e9n para personas casadas?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00bfEn qu\u00e9 consiste la crisis contempor\u00e1nea de sentido? \u00bfPor qu\u00e9 Dios y la filosof\u00eda pueden responder a esta crisis?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n